{"id":19404,"date":"2026-10-15T22:54:44","date_gmt":"2026-10-15T22:54:44","guid":{"rendered":"https:\/\/localbiodiversityoutlooks.net\/?p=19404"},"modified":"2026-10-15T22:54:44","modified_gmt":"2026-10-15T22:54:44","slug":"les-enseignements-en-matiere-degalite-entre-les-sexes-tires-des-elevages-de-rennes-du-sapmi-en-suede","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/localbiodiversityoutlooks.net\/fr\/les-enseignements-en-matiere-degalite-entre-les-sexes-tires-des-elevages-de-rennes-du-sapmi-en-suede\/","title":{"rendered":"Les enseignements en mati\u00e8re d’\u00e9galit\u00e9 entre les sexes tir\u00e9s des \u00e9levages de rennes du S\u00e1pmi, en Su\u00e8de"},"content":{"rendered":"[vc_row type=\u00a0\u00bbfull_width_background\u00a0\u00bb full_screen_row_position=\u00a0\u00bbmiddle\u00a0\u00bb column_margin=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb column_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb column_direction_tablet=\u00a0\u00bbcolumn_reverse\u00a0\u00bb column_direction_phone=\u00a0\u00bbcolumn_reverse\u00a0\u00bb scene_position=\u00a0\u00bbcenter\u00a0\u00bb top_padding=\u00a0\u00bb0″ bottom_padding=\u00a0\u00bb24px\u00a0\u00bb text_color=\u00a0\u00bbdark\u00a0\u00bb text_align=\u00a0\u00bbleft\u00a0\u00bb row_border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb row_border_radius_applies=\u00a0\u00bbbg\u00a0\u00bb row_position_desktop=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb row_position_tablet=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb row_position_phone=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb overflow=\u00a0\u00bbvisible\u00a0\u00bb overlay_strength=\u00a0\u00bb0.3″ gradient_direction=\u00a0\u00bbleft_to_right\u00a0\u00bb shape_divider_position=\u00a0\u00bbbottom\u00a0\u00bb bg_image_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb shape_type=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb gradient_type=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb][vc_column column_padding=\u00a0\u00bbno-extra-padding\u00a0\u00bb column_padding_tablet=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb column_padding_phone=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb column_padding_position=\u00a0\u00bball\u00a0\u00bb flex_gap_desktop=\u00a0\u00bb10px\u00a0\u00bb column_element_direction_desktop=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb column_element_spacing=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb desktop_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb tablet_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb phone_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb background_color_opacity=\u00a0\u00bb1″ background_hover_color_opacity=\u00a0\u00bb1″ column_backdrop_filter=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_link_target=\u00a0\u00bb_self\u00a0\u00bb column_position=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb gradient_direction=\u00a0\u00bbleft_to_right\u00a0\u00bb overlay_strength=\u00a0\u00bb0.3″ width=\u00a0\u00bb2\/3″ tablet_width_inherit=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb bg_image_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb border_type=\u00a0\u00bbsimple\u00a0\u00bb column_border_width=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_border_style=\u00a0\u00bbsolid\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

Un renne m\u00e2le solitaire, dot\u00e9 d\u2019un panache imposant et d\u00e9gageant une aura de force sereine, est un motif r\u00e9current lorsque les artistes s\u2019attellent \u00e0 peindre des rennes. Cela vaut \u00e9galement pour les artistes samis, qui repr\u00e9sentent g\u00e9n\u00e9ralement leurs rennes avec de grands bois, caract\u00e9ristiques des rennes m\u00e2les \u00e2g\u00e9s de quatre ou cinq ans, connus sous le nom de <\/span>guosohas et m\u00e1hka en sami du Nord. Cette sorte d\u2019iconographie est souvent utilis\u00e9e comme symbole de la culture et des identit\u00e9s samis, car le renne m\u00e2le, avec ses bois, est consid\u00e9r\u00e9 comme un animal fier, puissant et majestueux. <\/span><\/h3>\n

Pour les \u00e9leveurs de rennes ou toute autre personne ayant une connaissance approfondie de l’\u00e9levage des rennes, les m\u00e2les jouent toutefois un r\u00f4le mineur et souvent subordonn\u00e9 au sein d’un troupeau de rennes. Les troupeaux de rennes sont principalement compos\u00e9s de femelles, <\/span>nji\u014b\u014belasat<\/span><\/i>, qui jouent le r\u00f4le de chefs et d’organisateurs du troupeau. Le troupeau le plus important, le <\/span>L\u2019\u00e1ldoeallu est compos\u00e9 de femelles de renne, et bien que les luovohasat, c\u2019est-\u00e0-dire les m\u00e2les, jouent un r\u00f4le important et essentiel en mati\u00e8re de reproduction et de survie du troupeau, leur contribution est, au mieux, n\u00e9gligeable lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019assurer la coh\u00e9sion du troupeau, d\u2019une mani\u00e8re qui profite \u00e0 l\u2019ensemble du groupe.<\/p>\n

Cette conception de la coop\u00e9ration incarn\u00e9e, en tant que contrat contraignant avec la nature elle-m\u00eame visant \u00e0 instaurer une vie \u00e9panouie, constitue le fondement m\u00eame de l\u2019existence des \u00e9leveurs de rennes et de tous ceux qui se consacrent \u00e0 l\u2019\u00e9levage de ce gibier. En somme, un troupeau de rennes nous enseigne que la diversit\u00e9 est fondamentale, tout en mettant en lumi\u00e8re une le\u00e7on essentielle : la vari\u00e9t\u00e9 des r\u00f4les, des usages, des besoins et des positions de pouvoir ne doit pas n\u00e9cessairement \u00eatre comprise comme une succession de dichotomies de genre, mais plut\u00f4t comme une forme de compl\u00e9mentarit\u00e9 entre les genres. <\/span>[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00a0\u00bb19400″ image_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb max_width=\u00a0\u00bb100%\u00a0\u00bb max_width_mobile=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbentrance\u00a0\u00bb animation=\u00a0\u00bbNone\u00a0\u00bb animation_movement_type=\u00a0\u00bbtransform_y\u00a0\u00bb hover_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb box_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb image_loading=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb display_caption=\u00a0\u00bb1″ el_class=\u00a0\u00bbborder\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

L’\u00e9levage des rennes et le f\u00e9minisme en S\u00e1pmi <\/span><\/h2>\n

J\u2019ai choisi d\u00e8s le d\u00e9part de me situer au sein du troupeau de rennes ; cela constitue le cadre philosophique \u00e0 partir duquel j\u2019aborde le domaine du f\u00e9minisme autochtone. Je m\u2019appuie sur mon identit\u00e9 de femme sami, vivant en S\u00e1pmi (Nylander, 2022). Je suis issue de traditions samis inchang\u00e9es depuis toujours, ancr\u00e9es dans la langue, les moyens de subsistance et les savoirs traditionnels, auxquelles s\u2019ajoute une formation universitaire formelle. C\u2019est en effet cette combinaison intersectionnelle de contextes que je cherche \u00e0 aborder afin de mettre en lumi\u00e8re le domaine du f\u00e9minisme autochtone lui-m\u00eame et ses liens avec la gestion durable des terres (Dankertsen, 2020). <\/span><\/p>\n

Revenons au troupeau de rennes, \u00e0 ce qui est visible et \u00e0 ce qui ne l’est pas, car la majorit\u00e9 l’ignore par manque de connaissances. <\/span><\/p>\n

Pour constituer un troupeau de rennes, il faut trouver un \u00e9quilibre entre la gestion d\u2019une activit\u00e9 \u00e9conomique et l\u2019autosuffisance, que l\u2019\u00e9leveur soit une femme ou un homme. L\u2019\u00e9levage des rennes est soumis \u00e0 divers facteurs en constante \u00e9volution, tels que l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la terre et \u00e0 des p\u00e2turages suffisants, les conditions m\u00e9t\u00e9orologiques et climatiques, la pr\u00e9sence de pr\u00e9dateurs dans une r\u00e9gion et les int\u00e9r\u00eats personnels de chacun. Par exemple, privil\u00e9giez-vous d\u00e8s le d\u00e9part de gagner beaucoup d\u2019argent en mettant l\u2019accent sur la production de viande, ou veillez-vous \u00e0 ce que vous et votre famille proche ayez acc\u00e8s \u00e0 la nourriture et aux v\u00eatements en utilisant les rennes de votre troupeau ? <\/span><\/p>\n

La question de savoir s\u2019il faut privil\u00e9gier les gains financiers personnels ou un int\u00e9r\u00eat plus familial et communautaire constitue en quelque sorte une question fondamentale, qui pourrait m\u00eame \u00eatre jug\u00e9e suffisamment \u00e9l\u00e9mentaire ou anodine pour ne pas m\u00e9riter une r\u00e9flexion plus approfondie de la part des personnes ext\u00e9rieures, ayant peut-\u00eatre grandi dans une soci\u00e9t\u00e9 davantage ax\u00e9e sur l\u2019individu. Et si cela vaut pour l\u2019\u00e9levage des rennes, il semble alors pertinent d\u2019appliquer cette m\u00eame comparaison pour aborder le f\u00e9minisme en S\u00e1pmi. En effet, le f\u00e9minisme en S\u00e1pmi repose sur des facteurs totalement diff\u00e9rents de ceux reconnus par le monde ext\u00e9rieur, mais il devient de plus en plus \u00e9vident que l\u2019emprise de ce dernier l\u2019a fait \u00e9voluer. Pour illustrer davantage le cadre \u00e9pist\u00e9mologique sami, et ce qui se trouve au-del\u00e0 de son champ d\u2019application imm\u00e9diat, la cr\u00e9ation, sous l\u2019impulsion de l\u2019\u00c9tat, de la Communaut\u00e9 su\u00e9doise des \u00e9leveurs de rennes samis, connue sous le nom de <\/span>sameby<\/span><\/em>, qui encadre strictement l\u2019\u00e9levage des rennes, en est un bon exemple (Labba, 2021). En d\u2019autres termes, on fait implicitement comprendre aux \u00e9leveurs de rennes sames qu\u2019ils ne sont autoris\u00e9s \u00e0 exercer leur activit\u00e9 que dans le cadre de syst\u00e8mes mis en place par une soci\u00e9t\u00e9 majoritaire qui ne cherche pas en priorit\u00e9 \u00e0 garantir la r\u00e9ussite des \u00e9leveurs de rennes ni m\u00eame leur capacit\u00e9 \u00e0 vivre de mani\u00e8re durable gr\u00e2ce \u00e0 leurs troupeaux. <\/span><\/p>\n

L’auteure sami du Sud Elsa Laula (1877-1931) aborde ces m\u00eames pr\u00e9occupations dans son ouvrage \u00ab Inf\u00f6r lif eller d\u00f6d ? \u00bb (\u00ab Face \u00e0 la vie ou \u00e0 la mort ? \u00bb) (1904 ; 2017), dans lequel elle d\u00e9nonce les pr\u00e9jug\u00e9s profond\u00e9ment enracin\u00e9s et les mauvais traitements inflig\u00e9s aux Samis qui pr\u00e9valaient dans les pays nordiques au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. <\/span><\/p>\n

Une analyse historique approfondie de la litt\u00e9rature et des m\u00e9dias samis r\u00e9v\u00e8le que l\u2019\u00e9criture elle-m\u00eame, tant sur le fond que sur la forme, est motiv\u00e9e par le besoin intrins\u00e8que des Samis de produire des connaissances sur eux-m\u00eames, tant pour eux-m\u00eames que pour les autres. Cela sugg\u00e8re \u00e0 son tour que le fondement intrins\u00e8que du f\u00e9minisme sami repose sur une r\u00e9sistance explicite aux pr\u00e9jug\u00e9s, \u00e0 la discrimination structurelle et au racisme reproductif (Svendsen, 2021). De plus, les termes susmentionn\u00e9s englobent les luttes actuelles pour les droits li\u00e9s \u00e0 la langue et \u00e0 la culture dans une zone g\u00e9ographique bien d\u00e9finie appartenant au peuple autochtone en question. Bien que les Samis n\u2019aient g\u00e9n\u00e9ralement pas laiss\u00e9 de traces \u00e0 grande \u00e9chelle, telles que des habitations, le territoire reste fortement marqu\u00e9 par leur occupation continue. <\/span>[\/vc_column_text][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]Ainsi, l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00ab nature sauvage \u00bb \u00e0 prot\u00e9ger en tant que telle est erron\u00e9e, car l\u2019utilisation continue et l\u2019interd\u00e9pendance avec le territoire en question, \u00e0 travers les moyens de subsistance des Sames \u2013 tels que l\u2019\u00e9levage de rennes, l\u2019agriculture \u00e0 petite \u00e9chelle, la p\u00eache et la chasse \u2013, ont en fin de compte fa\u00e7onn\u00e9 le paysage tel que nous le voyons aujourd\u2019hui. En d\u2019autres termes, sans la pr\u00e9sence des Sames, cette \u00ab nature sauvage \u00bb imaginaire serait aujourd\u2019hui tr\u00e8s diff\u00e9rente. En effet, la conception \u00e9pist\u00e9mologique du monde propre aux Samis repose sur la conviction qu\u2019il n\u2019existe pas de distinction nette entre la nature et la \u00ab culture \u00bb en tant que telles, mais que ces deux \u00e9l\u00e9ments se fa\u00e7onnent et se compl\u00e8tent mutuellement. Ainsi, l\u2019id\u00e9e selon laquelle la nature est avant tout un lieu \u00e0 conqu\u00e9rir, \u00e0 d\u00e9velopper ou dont il faut extraire des ressources va \u00e0 l\u2019encontre des fondements m\u00eames des enseignements samis. Au contraire, les Samis tirent chaque aspect de leur culture d\u2019une relation continue et r\u00e9ciproque avec la terre. <\/span><\/p>\n

Dans un \u00e9pisode du podcast \u00ab Samesystrar \u00bb, la chercheuse sami Gudrun Kuhmunen \u00e9voque le combat qu\u2019elle a choisi de mener pour garantir et pr\u00e9server une influence r\u00e9elle des communaut\u00e9s samis d\u2019\u00e9leveurs de rennes dans la gestion du site du patrimoine mondial de Lapponia et de ses environs. Aujourd\u2019hui, cette r\u00e9gion constitue l\u2019un des rares endroits du S\u00e1pmi o\u00f9 les Samis exercent une influence r\u00e9elle sur la mani\u00e8re dont le territoire doit \u00eatre g\u00e9r\u00e9. Cependant, elle est constamment menac\u00e9e par les prospecteurs miniers, qui mettent activement en p\u00e9ril tant la biodiversit\u00e9 de la r\u00e9gion que les concepts samis de propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re et d\u2019autonomie administrative. Kuhmunen m\u00e8ne ce combat au nom de sa communaut\u00e9, ainsi que de l\u2019\u00e9levage de rennes sami dans son ensemble, et dans ce contexte, son identit\u00e9 de femme passe au second plan. En effet, l\u2019une des principales diff\u00e9rences entre le f\u00e9minisme occidental et le f\u00e9minisme sami r\u00e9side dans l\u2019accent mis sur les droits collectifs de la communaut\u00e9, qui profitent \u00e0 la fois aux femmes et aux autres, plut\u00f4t que sur les droits individuels sp\u00e9cifiques au genre. <\/span>[\/vc_column_text][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\u00c0 bien des \u00e9gards, ce qui relie notre \u00e9poque \u00e0 celle de Laula, c\u2019est une cause commune, exprim\u00e9e \u00e0 travers des arguments similaires et par la r\u00e9sistance \u00e0 la marginalisation dans des domaines aussi fondamentaux que les moyens de subsistance et le genre. Une fois encore, ce sont souvent ces aspects m\u00e9connus de la culture sami qui s\u2019av\u00e8rent essentiels pour faire progresser la compr\u00e9hension et sensibiliser les communaut\u00e9s de colons environnantes. <\/span><\/p>\n

En tant que zone g\u00e9ographique, le S\u00e1pmi dispose de toutes les ressources n\u00e9cessaires au d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 un mode de vie durable, ou, pour reprendre un verbe du sami du Nord, \u00e0 \u00ab birget \u00bb., tant sur le plan humain qu\u2019\u00e9cologique. Dans ce contexte, le f\u00e9minisme autochtone, dans toute sa complexit\u00e9 et toute son ampleur, devient essentiel \u00e0 la pr\u00e9servation de la vie. <\/span><\/p>\n

Les \u00e9pist\u00e9mologies samis n\u2019\u00e9tablissent pas de distinction nette entre nature et culture, contrairement \u00e0 ce que font g\u00e9n\u00e9ralement les syst\u00e8mes de connaissances fa\u00e7onn\u00e9s par un ordre social chr\u00e9tien. Ainsi, le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re, \u00e0 vivre en relation avec la terre et de la terre, devient indissociable du droit d\u2019\u00eatre une femme. Ou, pour le dire plus clairement, de d\u00e9finir ou non la f\u00e9minit\u00e9 d\u2019un point de vue sami, et de vivre conform\u00e9ment \u00e0 une d\u00e9finition sami de la f\u00e9minit\u00e9 qui peut diff\u00e9rer de celle de la tradition chr\u00e9tienne occidentale. <\/span><\/p>\n

J\u2019ai lu un jour que la colonisation se manifestait comme un ph\u00e9nom\u00e8ne intrins\u00e8quement masculin, et il y a peut-\u00eatre du vrai l\u00e0-dedans. En tant qu\u2019\u00e9leveuse de rennes et femme sami, je n\u2019\u00e9tablis pas automatiquement un lien direct entre la force physique et la masculinit\u00e9, car mon travail avec le troupeau de rennes repose sur une conception alternative de ce qu\u2019est la force et de la mani\u00e8re dont celle-ci sert au mieux la collectivit\u00e9. Une fois encore, ce savoir incarn\u00e9 reste largement invisible, alors qu\u2019il est essentiel au maintien de la vie en S\u00e1pmi (Wennstr\u00f6m, 2021). <\/span>[\/vc_column_text][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]Malgr\u00e9 cette prise de conscience, les femmes samis sont aujourd\u2019hui victimes des m\u00eames discriminations que toutes les autres femmes des pays nordiques. Elles sont confront\u00e9es \u00e0 la violence sexuelle ainsi qu\u2019\u00e0 une marginalisation \u00e9conomique et sociale. Ce que j\u2019ai le plus de mal \u00e0 comprendre, c\u2019est que les femmes, en tant que cat\u00e9gorie de genre (dans toute sa pluralit\u00e9, y compris les identit\u00e9s trans et non binaires), soient encore consid\u00e9r\u00e9es comme subordonn\u00e9es aux hommes. C\u2019est l\u00e0 que la d\u00e9colonisation met en lumi\u00e8re le caract\u00e8re destructeur des structures sociales qui ne servent qu\u2019\u00e0 privil\u00e9gier un seul groupe de personnes. En r\u00e9v\u00e9lant que la colonisation est une structure h\u00e9t\u00e9ropatriarcale (Kuokkanen, 2019) tout en la reliant au capitalisme en tant que syst\u00e8me, une structure de pouvoir solitaire devient visible (Knobblock, 2022). Ce que j\u2019entends par \u00ab solitaire \u00bb dans ce contexte, c\u2019est un syst\u00e8me qui n\u2019est ni collectif ni fond\u00e9 sur la solidarit\u00e9. Karin Stenberg, une militante sami d\u2019Ume des ann\u00e9es 1920, le d\u00e9crit comme suit : <\/span><\/p>\n

\u00ab Le Su\u00e9dois se proclame d\u00e9fenseur de la libert\u00e9, et en cela, il dit vrai. Il aime sa propre libert\u00e9. Pourtant, il n\u2019\u2060h\u00e9siterait pas \u00e0 se poser en gardien de celle des autres. Il professe son amour de la culture et des Lumi\u00e8res. Cela aussi est vrai. Il ne les aime que tant qu\u2019\u2060il est le seul \u00e0 pouvoir en jouir. \u00bb<\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Karin Stenberg, Dat l\u00e4h mijen situd! Detta \u00e4r v\u00e5r vilja. En v\u00e4djan till svenska nationen fr\u00e5n samefolket <\/span><\/h6>\n

Terminologie<\/h2>\n