{"id":19181,"date":"2026-10-18T15:03:27","date_gmt":"2026-10-18T15:03:27","guid":{"rendered":"https:\/\/localbiodiversityoutlooks.net\/?p=19181"},"modified":"2026-10-18T15:03:27","modified_gmt":"2026-10-18T15:03:27","slug":"la-facon-dont-les-systemes-de-gouvernance-coutumiers-au-nepal-contribuent-a-la-conservation-de-la-biodiversite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/localbiodiversityoutlooks.net\/fr\/la-facon-dont-les-systemes-de-gouvernance-coutumiers-au-nepal-contribuent-a-la-conservation-de-la-biodiversite\/","title":{"rendered":"La fa\u00e7on dont les syst\u00e8mes de gouvernance coutumiers au N\u00e9pal contribuent \u00e0 la conservation de la biodiversit\u00e9"},"content":{"rendered":"[vc_row type=\u00a0\u00bbfull_width_background\u00a0\u00bb full_screen_row_position=\u00a0\u00bbmiddle\u00a0\u00bb column_margin=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb column_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb column_direction_tablet=\u00a0\u00bbcolumn_reverse\u00a0\u00bb column_direction_phone=\u00a0\u00bbcolumn_reverse\u00a0\u00bb scene_position=\u00a0\u00bbcenter\u00a0\u00bb top_padding=\u00a0\u00bb0″ bottom_padding=\u00a0\u00bb24px\u00a0\u00bb text_color=\u00a0\u00bbdark\u00a0\u00bb text_align=\u00a0\u00bbleft\u00a0\u00bb row_border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb row_border_radius_applies=\u00a0\u00bbbg\u00a0\u00bb row_position_desktop=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb row_position_tablet=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb row_position_phone=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb overflow=\u00a0\u00bbvisible\u00a0\u00bb overlay_strength=\u00a0\u00bb0.3″ gradient_direction=\u00a0\u00bbleft_to_right\u00a0\u00bb shape_divider_position=\u00a0\u00bbbottom\u00a0\u00bb bg_image_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb shape_type=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb gradient_type=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb][vc_column column_padding=\u00a0\u00bbno-extra-padding\u00a0\u00bb column_padding_tablet=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb column_padding_phone=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb column_padding_position=\u00a0\u00bball\u00a0\u00bb flex_gap_desktop=\u00a0\u00bb10px\u00a0\u00bb column_element_direction_desktop=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb column_element_spacing=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb desktop_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb tablet_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb phone_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb background_color_opacity=\u00a0\u00bb1″ background_hover_color_opacity=\u00a0\u00bb1″ column_backdrop_filter=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_link_target=\u00a0\u00bb_self\u00a0\u00bb column_position=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb gradient_direction=\u00a0\u00bbleft_to_right\u00a0\u00bb overlay_strength=\u00a0\u00bb0.3″ width=\u00a0\u00bb2\/3″ tablet_width_inherit=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb bg_image_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb border_type=\u00a0\u00bbsimple\u00a0\u00bb column_border_width=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_border_style=\u00a0\u00bbsolid\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

Les peuples autochtones entretiennent une relation symbiotique avec la terre, les for\u00eats et les autres ressources naturelles. Depuis des g\u00e9n\u00e9rations, les peuples autochtones g\u00e8rent leurs ressources naturelles par le biais d\u2019institutions et de syst\u00e8mes de gouvernance coutumiers profond\u00e9ment ancr\u00e9s dans les savoirs traditionnels, les valeurs et les normes sociales de leurs anc\u00eatres (Sherpa, 2024). Depuis des temps imm\u00e9moriaux, ils g\u00e8rent collectivement et selon la coutume leurs ressources naturelles en s\u2019appuyant sur leurs lois et pratiques coutumi\u00e8res. <\/span>. <\/span><\/span><\/h3>\n

Les syst\u00e8mes d\u2019autogouvernance de ces institutions coutumi\u00e8res contribuent \u00e0 la gestion durable des ressources naturelles, des \u00e9cosyst\u00e8mes et de la biodiversit\u00e9, en s\u2019appuyant sur leurs savoirs traditionnels, leurs comp\u00e9tences, leurs valeurs culturelles et leurs pratiques (Sherpa, 2024). Cette structure de gouvernance a non seulement permis de g\u00e9rer la for\u00eat et les \u00e9cosyst\u00e8mes, mais aussi de pr\u00e9server la solidarit\u00e9 collective des communaut\u00e9s autochtones et leurs pratiques d\u2019autod\u00e9termination (Sherpa et al., 2021). <\/span><\/p>\n

Si les initiatives men\u00e9es par les pouvoirs publics ont longtemps domin\u00e9 les actions officielles de conservation, il est de plus en plus largement reconnu, tant au niveau mondial que national, que ces syst\u00e8mes informels, port\u00e9s par les communaut\u00e9s, sont essentiels pour atteindre les objectifs cl\u00e9s du Cadre mondial pour la biodiversit\u00e9 de Kunming-Montr\u00e9al. Le d\u00e9bat mondial sur la conservation s’\u00e9loigne des mod\u00e8les exclusifs et descendants pour s’orienter vers des initiatives d\u00e9centralis\u00e9es, ascendantes et men\u00e9es par les communaut\u00e9s (Dawson et al., 2024). <\/span><\/p>\n

En examinant la tradition Shyagya du peuple Tsumba et le syst\u00e8me Barghar de la communaut\u00e9 Tharu, cette \u00e9tude de cas montre comment les structures de gouvernance autochtones constituent des m\u00e9canismes efficaces pour la protection de la biodiversit\u00e9 et la gestion responsable de l’environnement.<\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00a0\u00bb19177″ image_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb max_width=\u00a0\u00bb100%\u00a0\u00bb max_width_mobile=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbentrance\u00a0\u00bb animation=\u00a0\u00bbNone\u00a0\u00bb animation_movement_type=\u00a0\u00bbtransform_y\u00a0\u00bb hover_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb box_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb image_loading=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb display_caption=\u00a0\u00bb1″ el_class=\u00a0\u00bbborder\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

Cas n\u00b0 1 : la tradition Shyagya de la vall\u00e9e de Tsum<\/h2>\n

La vall\u00e9e de Tsum, situ\u00e9e dans le nord de la r\u00e9gion de Gorkha au N\u00e9pal, est une vall\u00e9e de haute altitude o\u00f9 vit le peuple autochtone des Tsumba. Ces communaut\u00e9s suivent la tradition Shyagya, qui constitue un exemple concret de la mani\u00e8re dont un syst\u00e8me de gouvernance coutumier contribue \u00e0 la protection et \u00e0 la conservation des ressources naturelles. <\/span><\/p>\n

Shyagya <\/span><\/i>Cette tradition trouve ses racines dans les principes bouddhistes de non-violence. Pour le peuple autochtone des Tsumba, la pr\u00e9servation de la nature n\u2019est pas une r\u00e8gle impos\u00e9e par le gouvernement, mais une pratique quotidienne qui contribue \u00e0 la conservation. Cette pratique limite la mise \u00e0 mort de tout \u00eatre vivant, y compris des activit\u00e9s telles que la chasse, la p\u00eache et m\u00eame la r\u00e9colte du miel, ce qui permet \u00e0 la faune rare de l\u2019Himalaya de vivre en toute s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s. Au lieu de surexploiter les terres, ils s\u2019appuient sur un savoir local ancestral pour g\u00e9rer les ressources de mani\u00e8re durable, garantissant ainsi la pr\u00e9servation d\u2019un environnement sain pour les g\u00e9n\u00e9rations futures. <\/span><\/p>\n

Cette tradition est un mode de vie paisible qui fait de toute la vall\u00e9e un refuge s\u00fbr pour tous les \u00eatres vivants. Dans le cadre de cette tradition, les gens respectent quelques r\u00e8gles simples mais strictes afin de manifester leur respect envers la nature : <\/span><\/p>\n

Tout d\u2019abord, aucune forme de mise \u00e0 mort n\u2019est autoris\u00e9e. Cela signifie que le b\u00e9tail ne peut \u00eatre abattu, et que les animaux sauvages ou les oiseaux ne peuvent \u00eatre chass\u00e9s ni pi\u00e9g\u00e9s. L\u2019eau est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9e comme sacr\u00e9e ; la p\u00eache n\u2019est donc pas autoris\u00e9e. Au-del\u00e0 de la protection des animaux, la communaut\u00e9 s\u2019efforce de pr\u00e9server l\u2019environnement. Il est interdit de provoquer des feux de for\u00eat, car ceux-ci d\u00e9truisent les habitats des \u00eatres vivants, et m\u00eame la r\u00e9colte du miel est r\u00e9glement\u00e9e afin de pr\u00e9server la sant\u00e9 de la population d\u2019abeilles. <\/span><\/p>\n

En respectant ces r\u00e8gles, les habitants de la vall\u00e9e veillent \u00e0 ce que tous les \u00e9l\u00e9ments de la nature, des poissons des rivi\u00e8res aux abeilles des arbres, puissent vivre en paix et en harmonie.<\/span><\/p>\n

Shyagya <\/span><\/i>Tout repose sur l’interd\u00e9pendance. Les habitants de la vall\u00e9e de Tsum sont convaincus que nuire \u00e0 la nature finit par nuire \u00e9galement aux \u00eatres humains. En optant pour la non-violence, ils pr\u00e9servent un \u00e9cosyst\u00e8me unique o\u00f9 les \u00eatres humains et les animaux cohabitent dans une harmonie exceptionnelle. <\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce aux efforts soutenus et au plaidoyer men\u00e9s par des organisations communautaires, des peuples autochtones et des organisations non gouvernementales, la commune rurale de Tsum Nubri a adopt\u00e9 en 2023 la loi sur la pr\u00e9servation de la tradition Shyagya. Il s\u2019agit d\u2019une \u00e9tape d\u00e9cisive dans la reconnaissance et la promotion des syst\u00e8mes coutumiers autochtones, car cette tradition repr\u00e9sente bien plus qu\u2019un simple ensemble de r\u00e8gles : elle constitue le c\u0153ur spirituel de leur communaut\u00e9. En choisissant de ne causer de tort \u00e0 aucun \u00eatre vivant, les habitants estiment qu\u2019ils accumulent un capital de karma positif qui prot\u00e8ge leur vall\u00e9e du malheur et leur apporte une paix et une prosp\u00e9rit\u00e9 durables. <\/span><\/p>\n

Cette pratique ne se limite pas \u00e0 la protection de la nature ; elle d\u00e9finit l\u2019identit\u00e9 m\u00eame du peuple Tsumba. Cet engagement profond\u00e9ment ancr\u00e9 en faveur de la non-violence se r\u00e9percute naturellement sur leurs relations interpersonnelles. En faisant preuve de bienveillance envers les animaux, la communaut\u00e9 favorise un mode de vie plus serein, qui att\u00e9nue les tensions et renforce les liens d\u2019empathie entre voisins. <\/span><\/p>\n

Shyagya <\/span><\/i>constitue un excellent exemple de zone pr\u00e9serv\u00e9e par la communaut\u00e9, prouvant que les traditions locales peuvent mieux prot\u00e9ger la nature que les lois nationales. En interdisant la chasse et les feux de for\u00eat, le peuple Tsumba a cr\u00e9\u00e9 un refuge pour divers animaux sauvages et assur\u00e9 son propre approvisionnement en eau. G\u00e9r\u00e9e par des dirigeants locaux plut\u00f4t que par des gardes ext\u00e9rieurs, cette politique spirituelle de \u00ab non-violence \u00bb favorise la r\u00e9silience face au changement climatique et attire un tourisme respectueux de l\u2019environnement. En fin de compte, cela montre que lorsque culture et conservation vont de pair, l\u2019environnement prosp\u00e8re naturellement sans qu\u2019il soit n\u00e9cessaire de recourir \u00e0 des cl\u00f4tures. <\/span><\/p>\n

\n

\u00ab La reconnaissance juridique du Shyagya ne se limite pas \u00e0 la protection des arbres et des animaux ; elle renforce l\u2019\u2060unit\u00e9 du peuple. Elle prouve que la mani\u00e8re la plus durable de pr\u00e9server l\u2019\u2060environnement consiste \u00e0 en faire un devoir culturel collectif. Aujourd\u2019\u2060hui, le Shyagya fait figure de mod\u00e8le mondial, d\u00e9montrant que lorsqu\u2019\u2060une communaut\u00e9 traite la nature avec respect et non-violence, les hommes et la faune sauvage peuvent s\u2019\u2060\u00e9panouir ensemble. \u00bb<\/span><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

Nima Lama, pr\u00e9sidente de la commune rurale de Tsum Nubri<\/span><\/h6>\n[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00a0\u00bb19178″ image_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb max_width=\u00a0\u00bb100%\u00a0\u00bb max_width_mobile=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbentrance\u00a0\u00bb animation=\u00a0\u00bbNone\u00a0\u00bb animation_movement_type=\u00a0\u00bbtransform_y\u00a0\u00bb hover_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb box_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb image_loading=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb display_caption=\u00a0\u00bb1″ el_class=\u00a0\u00bbborder\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

Cas n\u00b0 2 : le syst\u00e8me coutumier du Barghar au sein de la communaut\u00e9 tharu<\/h2>\n

Le Barghar Ce syst\u00e8me est le syst\u00e8me organisationnel traditionnel et autochtone de la communaut\u00e9 Tharu de la r\u00e9gion du Tarai, au N\u00e9pal. Les noms et la terminologie relatifs \u00e0 <\/span>Les syst\u00e8mes de gouvernance coutumiers de Barghar peuvent varier d’une r\u00e9gion g\u00e9ographique \u00e0 l’autre, mais leur mode de fonctionnement reste le m\u00eame.<\/p>\n

En langue tharu, le mot \u00ab Barghar \u00bb d\u00e9signe le chef de village charg\u00e9 du d\u00e9veloppement de la communaut\u00e9, du maintien de l’ordre social, de l’harmonie sociale et de l’unit\u00e9, ainsi que de la pr\u00e9servation et de la perp\u00e9tuation des rites, rituels et pratiques sociaux, culturels et religieux de la communaut\u00e9. Le Barghar sont d\u00e9sign\u00e9s chaque ann\u00e9e par consensus. Les principales fonctions des \u00ab Barghar \u00bb sont les suivantes : <\/span><\/p>\n

Culture : Pr\u00e9server les danses, les chants, les costumes, la gastronomie, les f\u00eates et les rituels traditionnels, ainsi que les savoir-faire traditionnels.<\/p>\n

Vie sociale : Organisation des mariages, des rites fun\u00e9raires, des activit\u00e9s sociales et de construction communautaire, ainsi que de la coop\u00e9ration entre les village<\/p>\n

Sur le plan \u00e9conomique : promouvoir la productivit\u00e9 agricole, soutenir les villageois confront\u00e9s \u00e0 des difficult\u00e9s \u00e9conomiques et encourager la participation \u00e0 des activit\u00e9s g\u00e9n\u00e9ratrices de revenus.<\/p>\n

Domaine judiciaire : r\u00e8glement des litiges, des conflits, des injustices et des pr\u00e9judices au sein du village, et m\u00e9diation dans les questions relatives aux limites territoriales.<\/p>\n

Sur le plan spirituel : prot\u00e9ger les institutions religieuses traditionnelles, les rituels et les divinit\u00e9s, et veiller au bon d\u00e9roulement des pratiques cultuelles r\u00e9guli\u00e8res.<\/p>\n

Les Barghar contribuent \u00e9galement \u00e0 la gestion durable des for\u00eats, des terres et des ressources naturelles. Ils \u00e9tablissent des r\u00e8gles et des r\u00e9glementations pour leur territoire et leur communaut\u00e9, qui r\u00e9gissent la gestion des ressources naturelles dans leur r\u00e9gion. Par exemple, ils fixent la date d’ouverture de la for\u00eat pour la collecte de bois de chauffage et d’autres produits forestiers, afin de veiller \u00e0 ce qu’ils ne soient pas surexploit\u00e9s. Les <\/span>M. Barghar assure \u00e9galement la liaison avec les repr\u00e9sentants de l’\u00c9tat (notamment les \u00e9lus), en coordonnant les activit\u00e9s et en mobilisant la participation de la communaut\u00e9 aux initiatives de d\u00e9veloppement.<\/p>\n

Les communaut\u00e9s tharu des districts de Kanchanpur, Banke, Bardiya, Dang et Kailali pratiquent le syst\u00e8me de gouvernance coutumier appel\u00e9 \u00ab Barghar \u00bb depuis de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n

\n

\u00ab<\/span>Lorsqu\u2019\u2060un incident f\u00e2cheux survient au sein du village, le Barghar est la premi\u00e8re personne \u00e0 qui l\u2019\u2060on s\u2019\u2060adresse. Les Barghars travaillent collectivement pour \u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 et r\u00e9soudre le probl\u00e8me. Les affaires telles que le partage des biens entre fr\u00e8res sont trait\u00e9es de mani\u00e8re \u00e9quitable. Toutefois, lorsque le village ne parvient pas \u00e0 r\u00e9soudre un litige, il sollicite l\u2019\u2060aide du tribunal, du commissariat de police ou des forces de l\u2019\u2060ordre. \u00bb <\/span><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

Barghar Jai Ram Chaudhary, commune de Madhuwan, district de Bardiya<\/h6>\n

Depuis 2020<\/span><\/a>, plusieurs communes ont franchi une \u00e9tape historique en adoptant des textes l\u00e9gislatifs locaux visant \u00e0 officialiser les syst\u00e8mes de gouvernance coutumiers traditionnels. Toutefois, des difficult\u00e9s persistent. Malgr\u00e9 une meilleure compr\u00e9hension du r\u00f4le positif et de la contribution des institutions coutumi\u00e8res communautaires et des syst\u00e8mes de gouvernance, celles-ci restent presque totalement ignor\u00e9es par les autorit\u00e9s charg\u00e9es de la gestion des for\u00eats, des parcs nationaux ou des zones de conservation. Cela vaut m\u00eame dans les cas de sylviculture communautaire, de sylviculture collaborative et de sylviculture en bail. <\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019instar de nombreux groupes autochtones, les communaut\u00e9s tharu sont parfois pr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 tort comme les responsables de la d\u00e9forestation, alors qu\u2019elles sont en r\u00e9alit\u00e9 les gardiennes de longue date de la biodiversit\u00e9. Ce d\u00e9calage entre les mesures prises par l\u2019\u00c9tat et la gouvernance autochtone entra\u00eene souvent des tensions autour des zones prot\u00e9g\u00e9es et de la gestion foresti\u00e8re, ce qui constitue une occasion manqu\u00e9e pour les deux parties. <\/span><\/p>\n

Les syst\u00e8mes de gouvernance traditionnels dans les districts de Kanchanpur, Banke, Bardiya, Dang et Kailali sont en d\u00e9clin progressif, les membres de la communaut\u00e9 se montrant de moins en moins dispos\u00e9s \u00e0 assumer le r\u00f4le de dirigeant au sein du Barghar. Cela s’explique par les r\u00f4les contradictoires et qui se chevauchent de <\/span>Barghar <\/span><\/i>les r\u00f4les de ces derniers et ceux des autorit\u00e9s locales. Ce syst\u00e8me de gouvernance coutumier a tendance \u00e0 \u00eatre politis\u00e9 par les partis politiques. Certains processus de r\u00e9solution des affaires ou des incidents d\u00e9passent la comp\u00e9tence de <\/span>Barghars<\/span><\/i>, qui n\u00e9cessitent souvent l’intervention de la police au lieu d’\u00eatre r\u00e9gl\u00e9s au sein m\u00eame du village. Les jeunes n’assument pas les r\u00f4les de <\/span>Barghars, <\/span><\/i>ce qui t\u00e9moigne d’un d\u00e9clin de la transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle des savoir-faire aux g\u00e9n\u00e9rations futures. Comme la plupart des t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res, des obligations et des responsabilit\u00e9s au sein de la famille p\u00e8sent sur les \u00e9paules des femmes, celles-ci ont moins de temps \u00e0 consacrer \u00e0 des r\u00f4les de direction, car <\/span>Barghars <\/span><\/i>de la communaut\u00e9. Cependant, il y a quelques femmes <\/span>Les Barghars qui assument la responsabilit\u00e9 de chefs traditionnels au sein de leur communaut\u00e9.<\/p>\n[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00a0\u00bb19175″ image_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb max_width=\u00a0\u00bb100%\u00a0\u00bb max_width_mobile=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbentrance\u00a0\u00bb animation=\u00a0\u00bbNone\u00a0\u00bb animation_movement_type=\u00a0\u00bbtransform_y\u00a0\u00bb hover_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb box_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb image_loading=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb display_caption=\u00a0\u00bb1″ el_class=\u00a0\u00bbborder\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

Conclusion<\/h2>\n

Les syst\u00e8mes de gouvernance coutumiers tels que le Shyagya et le Barghar Il ne s\u2019agit pas de syst\u00e8mes de r\u00e8gles obsol\u00e8tes et archa\u00efques, mais d\u2019un syst\u00e8me collectif dirig\u00e9 par les peuples autochtones qui joue un r\u00f4le essentiel dans la protection et la conservation de la biodiversit\u00e9. Ces \u00e9tudes de cas montrent que la nature est mieux pr\u00e9serv\u00e9e lorsque l\u2019on respecte les droits des peuples autochtones, ainsi que leurs savoirs, leurs traditions et leurs pratiques. En reconnaissant et en renfor\u00e7ant les institutions autochtones, le N\u00e9pal peut faire progresser ses engagements pris dans le cadre du Cadre mondial de Kunming-Montr\u00e9al pour la biodiversit\u00e9 (KMGBF) gr\u00e2ce \u00e0 des approches inclusives, port\u00e9es par les communaut\u00e9s et ancr\u00e9es dans la culture. <\/span><\/p>\n

Ces institutions coutumi\u00e8res constituent un mod\u00e8le r\u00e9silient et adaptatif d\u2019autonomie des peuples autochtones, qui allie continuit\u00e9 culturelle, justice sociale et gestion responsable de l\u2019environnement. Pour les peuples autochtones, il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019une institution politique, mais d\u2019un mode de vie qui favorise \u00e0 la fois le bien-\u00eatre humain et celui de l\u2019environnement. <\/span><\/p>\n

Afin de renforcer la participation des populations autochtones \u00e0 la gouvernance de la biodiversit\u00e9, les mesures suivantes sont recommand\u00e9es : <\/span><\/p>\n