{"id":18722,"date":"2026-10-15T11:32:29","date_gmt":"2026-10-15T11:32:29","guid":{"rendered":"https:\/\/localbiodiversityoutlooks.net\/?p=18722"},"modified":"2026-10-15T11:32:29","modified_gmt":"2026-10-15T11:32:29","slug":"les-systemes-de-savoirs-bioculturels-renforcent-la-securite-fonciere-et-la-conservation-de-la-biodiversite-a-ngaremara-au-kenya","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/localbiodiversityoutlooks.net\/fr\/les-systemes-de-savoirs-bioculturels-renforcent-la-securite-fonciere-et-la-conservation-de-la-biodiversite-a-ngaremara-au-kenya\/","title":{"rendered":"Les syst\u00e8mes de savoirs bioculturels renforcent la s\u00e9curit\u00e9 fonci\u00e8re et la conservation de la biodiversit\u00e9 \u00e0 Ngaremara, au Kenya"},"content":{"rendered":"[vc_row type=\u00a0\u00bbfull_width_background\u00a0\u00bb full_screen_row_position=\u00a0\u00bbmiddle\u00a0\u00bb column_margin=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb column_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb column_direction_tablet=\u00a0\u00bbcolumn_reverse\u00a0\u00bb column_direction_phone=\u00a0\u00bbcolumn_reverse\u00a0\u00bb scene_position=\u00a0\u00bbcenter\u00a0\u00bb top_padding=\u00a0\u00bb0″ bottom_padding=\u00a0\u00bb24px\u00a0\u00bb text_color=\u00a0\u00bbdark\u00a0\u00bb text_align=\u00a0\u00bbleft\u00a0\u00bb row_border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb row_border_radius_applies=\u00a0\u00bbbg\u00a0\u00bb row_position_desktop=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb row_position_tablet=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb row_position_phone=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb overflow=\u00a0\u00bbvisible\u00a0\u00bb overlay_strength=\u00a0\u00bb0.3″ gradient_direction=\u00a0\u00bbleft_to_right\u00a0\u00bb shape_divider_position=\u00a0\u00bbbottom\u00a0\u00bb bg_image_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb shape_type=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb gradient_type=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb][vc_column column_padding=\u00a0\u00bbno-extra-padding\u00a0\u00bb column_padding_tablet=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb column_padding_phone=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb column_padding_position=\u00a0\u00bball\u00a0\u00bb flex_gap_desktop=\u00a0\u00bb10px\u00a0\u00bb column_element_direction_desktop=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb column_element_spacing=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb desktop_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb tablet_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb phone_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb background_color_opacity=\u00a0\u00bb1″ background_hover_color_opacity=\u00a0\u00bb1″ column_backdrop_filter=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_link_target=\u00a0\u00bb_self\u00a0\u00bb column_position=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb gradient_direction=\u00a0\u00bbleft_to_right\u00a0\u00bb overlay_strength=\u00a0\u00bb0.3″ width=\u00a0\u00bb2\/3″ tablet_width_inherit=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb bg_image_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb border_type=\u00a0\u00bbsimple\u00a0\u00bb column_border_width=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_border_style=\u00a0\u00bbsolid\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

Partout dans les zones de p\u00e2turage d’Afrique, les communaut\u00e9s pastorales autochtones mettent en \u0153uvre de nouvelles approches en mati\u00e8re de conservation qui mettent l’accent sur les droits, la culture et les relations concr\u00e8tes avec la terre. Dans le centre du Kenya, <\/span>Dans le bassin de la rivi\u00e8re Ewaso Ng\u2019iro, la communaut\u00e9 turkana de Ngaremara offre un exemple \u00e9loquent de la mani\u00e8re dont les syst\u00e8mes de donn\u00e9es et de gouvernance dirig\u00e9s par les populations autochtones peuvent renforcer la s\u00e9curit\u00e9 fonci\u00e8re tout en favorisant la conservation de la biodiversit\u00e9.<\/span><\/h3>\n

Dans le cadre de l’Initiative pour une conservation inclusive (ICI), connue localement sous le nom d’Ayuokor<\/i> Dans le dialecte turkana, la communaut\u00e9 Ngaremara, soutenue par IMPACT Kenya, \u0153uvre \u00e0 faire valoir ses revendications territoriales historiques, \u00e0 r\u00e9tablir l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des territoires d\u2019importance culturelle et \u00e0 red\u00e9finir la conservation comme une pratique fond\u00e9e sur les droits et pilot\u00e9e par la communaut\u00e9. L\u2019ICI travaille avec les communaut\u00e9s pastorales pour redynamiser les syst\u00e8mes de savoirs autochtones et traditionnels (SAT) et renforcer l\u2019auto-organisation communautaire face \u00e0 une d\u00e9possession de longue date, \u00e0 des mod\u00e8les de conservation exclusifs et \u00e0 la pression croissante exerc\u00e9e par la militarisation et le d\u00e9veloppement \u00e0 grande \u00e9chelle. <\/span><\/p>\n

\u00c0 Ngaremara, ce soutien s’est concentr\u00e9 sur la co-cr\u00e9ation de cartes et de calendriers bioculturels, de syst\u00e8mes communautaires de suivi et d’information (CBMIS), ainsi que d’autres outils fond\u00e9s sur les savoirs autochtones qui documentent la pr\u00e9sence historique, l’utilisation des terres et leur gestion.<\/span><\/p>\n

Cette \u00e9tude de cas pr\u00e9sente Ngaremara comme une r\u00e9alit\u00e9 vivante et en constante \u00e9volution plut\u00f4t que comme un r\u00e9cit historique fig\u00e9. Il int\u00e8gre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent pour montrer comment les injustices historiques ont fa\u00e7onn\u00e9 les luttes fonci\u00e8res actuelles \u2013 et comment les syst\u00e8mes de donn\u00e9es bioculturelles permettent d\u00e9sormais \u00e0 la communaut\u00e9 de transformer sa m\u00e9moire, ses savoirs et ses pratiques de gouvernance en \u00e9l\u00e9ments de preuve recevables sur les plans juridique et politique. L\u2019exp\u00e9rience des Ngaremara d\u00e9montre que la conservation inclusive n\u2019est pas un principe abstrait, mais une voie concr\u00e8te pour garantir les droits fonciers, prot\u00e9ger la biodiversit\u00e9 et permettre aux communaut\u00e9s autochtones de retrouver leur dignit\u00e9 et leur capacit\u00e9 d\u2019agir. <\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00a0\u00bb18712″ image_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb max_width=\u00a0\u00bb100%\u00a0\u00bb max_width_mobile=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbentrance\u00a0\u00bb animation=\u00a0\u00bbNone\u00a0\u00bb animation_movement_type=\u00a0\u00bbtransform_y\u00a0\u00bb hover_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb box_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb image_loading=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb display_caption=\u00a0\u00bb1″ el_class=\u00a0\u00bbborder\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

Ngaremara avant la spoliation : pr\u00e9sence et gestion des Turkana<\/span><\/b><\/h2>\n

La communaut\u00e9 turkana de Ngaremara, situ\u00e9e dans l’actuel comt\u00e9 d’Isiolo, est pr\u00e9sente dans la r\u00e9gion depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1930. Les anciens racontent que leurs anc\u00eatres ont migr\u00e9 principalement depuis Baragoi vers 1934, pour s’installer dans ce qui \u00e9tait alors un p\u00e2turage ouvert, occup\u00e9 uniquement par la faune sauvage et d’autres groupes turkana. Les noms de lieux qui pars\u00e8ment le paysage refl\u00e8tent cette longue histoire d’occupation, souvent li\u00e9e \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements marquants, aux saisons ou \u00e0 des anciens respect\u00e9s. <\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span>\u00ab Nous vivions d\u00e9j\u00e0 ici avant m\u00eame que les parcs animaliers environnants ne soient cr\u00e9\u00e9s \u00bb, a expliqu\u00e9 un ancien. \u00ab Certains lieux tirent leur nom d\u2019\u00e9v\u00e9nements marquants ou de saisons, comme \u201cLogetei\u201d, qui doit son nom \u00e0 un ancien qui y a v\u00e9cu et y est mort. \u00bb <\/span><\/i>\u00bb<\/span><\/p>\n

Pendant des g\u00e9n\u00e9rations, les terres, l\u2019eau et les p\u00e2turages ont \u00e9t\u00e9 g\u00e9r\u00e9s par des institutions coutumi\u00e8res qui r\u00e9gulaient l\u2019acc\u00e8s, prot\u00e9geaient les r\u00e9serves de p\u00e2turage pendant la saison s\u00e8che et garantissaient la coexistence avec la faune sauvage. Ces syst\u00e8mes de gouvernance n\u2019\u00e9taient pas fig\u00e9s ; ils ont \u00e9volu\u00e9 en fonction de la variabilit\u00e9 climatique, des besoins de mobilit\u00e9 et des relations sociales. Les anciens soulignent que plusieurs g\u00e9n\u00e9rations sont d\u00e9sormais n\u00e9es et ont grandi \u00e0 Ngaremara, ce qui t\u00e9moigne d\u2019une occupation et d\u2019une gestion continues depuis pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle. <\/span><\/p>\n

Cette histoire de l’occupation des terres et de la gouvernance est au c\u0153ur des revendications actuelles de la communaut\u00e9. Elle \u00e9tablit que Ngaremara n’est pas un \u00e9tablissement \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, mais un territoire autochtone fa\u00e7onn\u00e9 par un savoir transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, des pratiques culturelles et une responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis du paysage. <\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

Expropriation, militarisation et exclusion des acteurs de la conservation<\/span><\/b><\/h2>\n

La stabilit\u00e9 du mode de vie des Turkana \u00e0 Ngaremara a \u00e9t\u00e9 perturb\u00e9e pour la premi\u00e8re fois au milieu des ann\u00e9es 1960 par des mesures de conservation men\u00e9es par l\u2019\u00c9tat et des interventions militaires. En f\u00e9vrier 1964, le Conseil du comt\u00e9 d\u2019Isiolo et la police administrative ont expuls\u00e9 de force des familles afin de permettre la cr\u00e9ation de la r\u00e9serve nationale de Buffalo Springs. Cet \u00e9v\u00e9nement a marqu\u00e9 le premier d\u00e9placement de grande ampleur, au cours duquel certaines familles ont migr\u00e9 en groupes dispers\u00e9s et se sont install\u00e9es dans des zones environnantes telles que <\/span>Chokaa\/Ngauyei Emunyen Akwaan, Nakuprat, Attan, Etungait ; tandis que d’autres ont \u00e9migr\u00e9 vers Laikipia, Baragoi et la p\u00e9riph\u00e9rie de la ville d’Isiolo.<\/p>\n

Un deuxi\u00e8me exode a eu lieu en 1966, lorsque le Service national de la jeunesse (NYS) s’est install\u00e9 \u00e0 Chokaa\/Ngauyei Emunyen Akwaan et y ont \u00e9tabli leur campement, occupant environ cinq acres de terrain. L’installation de la NYS s’inscrivait dans le cadre de leurs travaux publics, notamment la construction d’un pont le long de l’ancienne route de Ngaremara et de ponceaux le long de la route poussi\u00e9reuse reliant Marsabit \u00e0 Moyale. Par la suite, le minist\u00e8re des Travaux publics a pris le relais de 1969 \u00e0 1972 pour achever la construction de cette route. <\/span><\/p>\n

En 1977, les Forces de d\u00e9fense du Kenya (KDF) sont arriv\u00e9es sur ce m\u00eame site, demandant dans un premier temps \u00e0 pouvoir utiliser temporairement le terrain \u00e0 des fins d\u2019entra\u00eenement. Les anciens ont donn\u00e9 leur accord de bonne foi, leur attribuant une zone limit\u00e9e pour une utilisation \u00e0 court terme. Dans la pratique, cependant, le site a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour des exercices de tir d\u2019artillerie lourde et, au fil des ans, plusieurs bataillons militaires ont occup\u00e9 la zone en nombre croissant. <\/span><\/p>\n

En 1987, des officiers sup\u00e9rieurs de l’arm\u00e9e ont demand\u00e9 l’attribution officielle de terres, ce qui a conduit \u00e0 la cr\u00e9ation de l’\u00c9cole du g\u00e9nie militaire (SOME). Malgr\u00e9 les limites convenues, l’arm\u00e9e a progressivement \u00e9tendu son p\u00e9rim\u00e8tre \u00e0 environ 51 acres, incluant des sites fun\u00e9raires ancestraux. En 2024, l’arm\u00e9e s’est empar\u00e9e de 18 000 hectares suppl\u00e9mentaires, ce qui a d\u00e9clench\u00e9 de nouveaux conflits et une r\u00e9sistance de la part de la communaut\u00e9. Comme l’a fait remarquer un responsable communautaire, <\/span>\u00ab C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que les querelles actuelles ont commenc\u00e9. \u00bb<\/span><\/i><\/p>\n

Ces processus refl\u00e8tent des tendances plus g\u00e9n\u00e9rales de conservation de type \u00ab forteresse \u00bb, de militarisation et de marginalisation des syst\u00e8mes d\u2019utilisation des terres par les \u00e9leveurs, dans lesquelles la gestion autochtone est effac\u00e9e et les communaut\u00e9s sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des obstacles \u00e0 la conservation et au d\u00e9veloppement.<\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00a0\u00bb18710″ image_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb max_width=\u00a0\u00bb100%\u00a0\u00bb max_width_mobile=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbentrance\u00a0\u00bb animation=\u00a0\u00bbNone\u00a0\u00bb animation_movement_type=\u00a0\u00bbtransform_y\u00a0\u00bb hover_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb box_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb image_loading=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb display_caption=\u00a0\u00bb1″ el_class=\u00a0\u00bbborder\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

L’\u00e9volution du r\u00e9gime foncier et la lutte pour la reconnaissance<\/span><\/b><\/h2>\n

Outre la d\u00e9possession physique, les changements intervenus dans les r\u00e9gimes fonciers au Kenya ont encore compliqu\u00e9 les revendications des Ngaremara. Avant les ann\u00e9es 1960, les terres des zones pastorales \u00e9taient en grande partie r\u00e9gies par des syst\u00e8mes communaux. \u00c0 la fin des ann\u00e9es 1960 et dans les ann\u00e9es 1970, le mod\u00e8le des \u00ab ranchs collectifs \u00bb a \u00e9t\u00e9 introduit en vertu de la loi de 1968 sur les terres (repr\u00e9sentants des groupes), dans le but de formaliser la propri\u00e9t\u00e9 communautaire par l\u2019interm\u00e9diaire de repr\u00e9sentants \u00e9lus. Bien qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pour r\u00e9pondre aux d\u00e9fis li\u00e9s au partage des ressources, ce mod\u00e8le n\u2019a souvent pas su refl\u00e9ter la mobilit\u00e9 des \u00e9leveurs ni les r\u00e9alit\u00e9s de la gouvernance. <\/span><\/p>\n

Une transition juridique majeure a suivi la promulgation de la Constitution du Kenya (2010) et l\u2019adoption de la loi sur les terres communautaires (Community Land Act, CLA) en 2016, qui a abrog\u00e9 le cadre des \u00ab ranchs collectifs \u00bb et impos\u00e9 aux communaut\u00e9s d\u2019enregistrer leurs terres en tant que terres communautaires. Parall\u00e8lement, la Commission nationale des terres (NLC) a lanc\u00e9 un processus d\u2019enregistrement des demandes d\u2019indemnisation pour injustices fonci\u00e8res historiques (Historical Land Injustices, HLI) \u00e0 la suite de la publication au Journal officiel de la r\u00e9glementation correspondante en 2017. <\/span><\/p>\n

\u00c0 la date butoir de septembre 2021, 3 742 demandes au titre du HLI avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale, dont 27 provenant du comt\u00e9 d\u2019Isiolo. Ngaremara a enregistr\u00e9 \u00e0 lui seul quatre demandes, concernant des terres perdues au profit de la r\u00e9serve nationale de Buffalo Springs, de la r\u00e9serve nationale de Sarova Shaba, de la SOME et des Forces de d\u00e9fense du Kenya (KDF). Bien qu\u2019elle ait engag\u00e9 des proc\u00e9dures juridiques officielles, la communaut\u00e9 n\u2019a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 que d\u2019un soutien institutionnel limit\u00e9. Les int\u00e9r\u00eats contradictoires en mati\u00e8re d\u2019investissement, les m\u00e9gaprojets tels que le LAPSSET et la complexit\u00e9 de la situation politique ethnique du comt\u00e9 d\u2019Isiolo ont encore frein\u00e9 les progr\u00e8s. <\/span><\/p>\n

Ce contexte a mis en \u00e9vidence une lacune majeure : bien que des cadres juridiques existent, les communaut\u00e9s ne disposaient pas des \u00e9l\u00e9ments de preuve et des documents n\u00e9cessaires pour \u00e9tayer l’histoire fonci\u00e8re des peuples autochtones devant les instances \u00e9tatiques et judiciaires.<\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00a0\u00bb18711″ image_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb max_width=\u00a0\u00bb100%\u00a0\u00bb max_width_mobile=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbentrance\u00a0\u00bb animation=\u00a0\u00bbNone\u00a0\u00bb animation_movement_type=\u00a0\u00bbtransform_y\u00a0\u00bb hover_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb box_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb image_loading=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb display_caption=\u00a0\u00bb1″ el_class=\u00a0\u00bbborder\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

Quelles sont les mesures actuellement mises en \u0153uvre ? <\/span><\/b><\/h2>\n

C’est dans ce contexte qu’IMPACT Kenya a commenc\u00e9 \u00e0 travailler avec la communaut\u00e9 de Ngaremara en 2023 dans le cadre de l’Initiative pour une conservation inclusive (ICI). L’un des piliers centraux de ce travail a \u00e9t\u00e9 la mise en place de syst\u00e8mes de donn\u00e9es bioculturelles, c’est-\u00e0-dire des bases de donn\u00e9es g\u00e9r\u00e9es localement et regroupant des connaissances \u00e9cologiques, culturelles et historiques. <\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 des processus participatifs associant les a\u00een\u00e9s, les femmes et les jeunes, la communaut\u00e9 a co-\u00e9labor\u00e9 des cartes bioculturelles qui retracent ses liens pass\u00e9s et pr\u00e9sents avec le territoire, illustrant ainsi l\u2019\u00e9volution au fil du temps des modes d\u2019occupation, des ressources bioculturelles, des zones de p\u00e2turage, des sites sacr\u00e9s, des d\u00e9placements saisonniers et des liens ancestraux avec ses territoires. <\/span><\/p>\n

Le processus comprend des consultations pr\u00e9alables, un renforcement des capacit\u00e9s et la recherche du consentement, suivis de la s\u00e9lection de repr\u00e9sentants de la communaut\u00e9 selon des crit\u00e8res inclusifs et participatifs. Cela inclut les a\u00een\u00e9s, les d\u00e9tenteurs de savoirs autochtones, les dirigeants et les autorit\u00e9s locales, les femmes, les jeunes et les personnes en situation de handicap. Le processus se met ensuite en \u0153uvre par le biais de r\u00e9cits et de contes : les anciens racontent tandis que les jeunes dessinent sur du papier ; on parle alors de \u00ab cartes de la m\u00e9moire \u00bb, en utilisant des langues et des symboles adapt\u00e9s \u00e0 la culture locale. Afin de garantir l\u2019inclusivit\u00e9 et de veiller \u00e0 ce que tous les savoirs soient valoris\u00e9s, les hommes et les femmes travaillent s\u00e9par\u00e9ment pour \u00e9laborer des cartes bioculturelles portant \u00e0 la fois sur le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent. <\/span><\/p>\n

Par la suite, les quatre cartes sont valid\u00e9es et combin\u00e9es \u00e0 l’issue de discussions afin d’aboutir \u00e0 deux cartes (une carte historique et une carte actuelle), puis les croquis sont convertis en temps r\u00e9el en cartes num\u00e9riques \u00e0 l’aide du logiciel de cartographie QGIS. Ces cartes sont v\u00e9rifi\u00e9es sur le terrain \u00e0 l’aide d’images satellites existantes, puis enti\u00e8rement num\u00e9ris\u00e9es et approuv\u00e9es par les communaut\u00e9s \u00e0 l’issue de validations suppl\u00e9mentaires. <\/span><\/p>\n

Ainsi, ces cartes permettent de mettre en \u00e9vidence l’existence de communaut\u00e9s, mais aussi de faire appara\u00eetre les tendances en mati\u00e8re de droits fonciers. <\/span><\/p>\n

Ces cartes ont \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9es par des calendriers bioculturels saisonniers, des r\u00e9cits oraux et des travaux de recherche fond\u00e9s sur des donn\u00e9es probantes, ce qui a permis \u00e0 la communaut\u00e9 de mobiliser les connaissances traditionnelles (ITK) afin de renforcer son auto-organisation, la gouvernance fonci\u00e8re et la gestion des ressources. <\/span><\/p>\n

Comme l\u2019a expliqu\u00e9 une femme : \u00ab Gr\u00e2ce \u00e0 ce projet, nous avons pris conscience de nos droits fonciers et de l\u2019importance des syst\u00e8mes de savoirs autochtones pour la protection et la d\u00e9fense de nos terres. \u00bb<\/p>\n

Ce processus n\u2019\u00e9tait pas seulement technique, mais aussi profond\u00e9ment r\u00e9parateur. \u00ab Ces cartes nous ont rappel\u00e9 comment nous vivions autrefois et comment nous prot\u00e9gions nos terres \u00bb, a fait remarquer un autre membre de la communaut\u00e9. \u00ab Elles nous ont rappel\u00e9 les zones tr\u00e8s importantes que nous avons perdues, et cela a raviv\u00e9 notre d\u00e9termination \u00e0 nous battre pour ce qui nous appartient. \u00bb<\/p>\n

Historiquement, comme l’explique la communaut\u00e9, les chefs traditionnels \u00e9taient tr\u00e8s respect\u00e9s ; les jeunes et les anciens discutaient lors de \u00ab barazas \u00bb (r\u00e9unions publiques), que ce soit pour \u00e9changer des informations sur les d\u00e9cisions relatives \u00e0 l’utilisation, au partage et \u00e0 la gestion des ressources, ou pour transmettre des savoirs. Cependant, au fil des ans, les anciens ont perdu leur position et leur pouvoir, en raison de nombreux facteurs \u2013 tels que l’\u00e9ducation, la technologie, des facteurs politiques, etc. \u2013 qui ont depuis longtemps affect\u00e9 ces relations.<\/p>\n

Au cours de la phase de co-conception du projet ICI avec les communaut\u00e9s, ce sont l\u00e0 les principaux probl\u00e8mes qui ont \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9s, \u00e0 savoir la perte du tissu social communautaire ainsi que l’affaiblissement des syst\u00e8mes de connaissances traditionnelles (ITK). Comme l’ont soulign\u00e9 les membres de la communaut\u00e9, parmi les cons\u00e9quences n\u00e9gatives, on peut citer le fait que des jeunes ont commenc\u00e9 \u00e0 vendre des parcelles de terres appartenant \u00e0 la communaut\u00e9 \u00e0 des responsables politiques en \u00e9change d’un soutien politique, sans consulter les anciens. <\/span><\/p>\n

Depuis lors, le projet s’est attach\u00e9 \u00e0 redynamiser ces relations coutumi\u00e8res et ces structures de gouvernance, en mettant en place des espaces de dialogue et d’engagement plus inclusifs, ainsi qu’en renfor\u00e7ant les capacit\u00e9s n\u00e9cessaires \u00e0 la reconstruction des relations interg\u00e9n\u00e9rationnelles gr\u00e2ce aux syst\u00e8mes de savoirs autochtones et traditionnels.<\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00a0\u00bb18713″ image_size=\u00a0\u00bbfull\u00a0\u00bb max_width=\u00a0\u00bb100%\u00a0\u00bb max_width_mobile=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbentrance\u00a0\u00bb animation=\u00a0\u00bbNone\u00a0\u00bb animation_movement_type=\u00a0\u00bbtransform_y\u00a0\u00bb hover_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb alignment=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb box_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb image_loading=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb display_caption=\u00a0\u00bb1″ el_class=\u00a0\u00bbborder\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

Les donn\u00e9es issues des communaut\u00e9s : un outil pour garantir les droits fonciers<\/span><\/b><\/h3>\n

Lors d\u2019une r\u00e9cente d\u00e9cision rendue dans le cadre du programme HLI, la communaut\u00e9 de Ngaremara a pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00e9l\u00e9ments de preuve des cartes bioculturelles \u00e0 la fois historiques et contemporaines. Parmi toutes les affaires HLI trait\u00e9es dans le comt\u00e9 d\u2019Isiolo, celle de Ngaremara s\u2019est distingu\u00e9e par son issue novatrice. Ces cartes ont fourni des preuves cr\u00e9dibles et ancr\u00e9es sur le terrain d\u2019une occupation de longue date, d\u2019une gouvernance et d\u2019une gestion de la biodiversit\u00e9, \u00e9tablissant ainsi un lien entre les connaissances traditionnelles (ITK) et la reconnaissance juridique d\u2019une mani\u00e8re jusqu\u2019alors inaccessible \u00e0 la communaut\u00e9. <\/span><\/p>\n

En cons\u00e9quence, les Ngaremara ont retrouv\u00e9 l’acc\u00e8s \u00e0 des zones importantes sur le plan culturel, notamment \u00e0 des sites rituels (udongo ya wasichana) et les lieux de s\u00e9pulture ancestraux. Cette affaire montre comment les syst\u00e8mes de donn\u00e9es bioculturelles peuvent traduire la m\u00e9moire autochtone en droits opposables, tout en renfor\u00e7ant une conservation fond\u00e9e sur la continuit\u00e9 culturelle et l’autod\u00e9termination. <\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

R\u00e9sultats et port\u00e9e : au-del\u00e0 de Ngaremara<\/span><\/b><\/h2>\n

R\u00e9sultats et port\u00e9e : L’exp\u00e9rience de Ngaremara met en \u00e9vidence le potentiel transformateur d’une conservation men\u00e9e par les populations autochtones lorsqu’elle s’appuie sur des syst\u00e8mes de donn\u00e9es et de gouvernance inclusifs. Au-del\u00e0 de l’obtention d’une restitution partielle gr\u00e2ce aux d\u00e9cisions de la HLI, ce processus a renforc\u00e9 la coh\u00e9sion communautaire, redynamis\u00e9 les institutions de gouvernance et r\u00e9affirm\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 de la gestion pastorale dans le d\u00e9bat sur la conservation. Au-del\u00e0 de Ngaremara <\/span><\/p>\n

Plus g\u00e9n\u00e9ralement, cette affaire montre que la reconnaissance de la souverainet\u00e9 des peuples autochtones en mati\u00e8re de donn\u00e9es n\u2019est pas seulement une question de justice, mais aussi une strat\u00e9gie concr\u00e8te pour parvenir \u00e0 des r\u00e9sultats durables en mati\u00e8re de conservation. Lorsque les communaut\u00e9s contr\u00f4lent la mani\u00e8re dont leurs savoirs sont document\u00e9s, g\u00e9r\u00e9s et utilis\u00e9s, la conservation devient une pratique v\u00e9cue, fond\u00e9e sur la responsabilit\u00e9 plut\u00f4t que sur l\u2019exclusion. <\/span><\/p>\n

Alors que les pressions li\u00e9es \u00e0 la militarisation, \u00e0 l\u2019expansion des mesures de conservation et au d\u00e9veloppement \u00e0 grande \u00e9chelle se poursuivent dans l\u2019ensemble du bassin de l\u2019Ewaso Ng\u2019iro moyen, les enseignements tir\u00e9s de Ngaremara rev\u00eatent une importance croissante. Des approches inclusives, fond\u00e9es sur les droits et s\u2019appuyant sur des syst\u00e8mes de donn\u00e9es bioculturelles, ouvrent la voie \u00e0 la s\u00e9curisation des r\u00e9gimes fonciers, \u00e0 la protection de la biodiversit\u00e9 et au r\u00e9tablissement de la dignit\u00e9 et de l\u2019autonomie des communaut\u00e9s qui pr\u00e9servent ces paysages depuis des g\u00e9n\u00e9rations. <\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column column_padding=\u00a0\u00bbno-extra-padding\u00a0\u00bb column_padding_tablet=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb column_padding_phone=\u00a0\u00bbinherit\u00a0\u00bb column_padding_position=\u00a0\u00bball\u00a0\u00bb column_element_direction_desktop=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb column_element_spacing=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb desktop_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb tablet_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb phone_text_alignment=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb sticky_content=\u00a0\u00bbtrue\u00a0\u00bb sticky_content_functionality=\u00a0\u00bbjs\u00a0\u00bb background_color_opacity=\u00a0\u00bb1″ background_hover_color_opacity=\u00a0\u00bb1″ column_backdrop_filter=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_shadow=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_border_radius=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_link_target=\u00a0\u00bb_self\u00a0\u00bb column_position=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb el_class=\u00a0\u00bblbo-case-study-sidebar\u00a0\u00bb gradient_direction=\u00a0\u00bbleft_to_right\u00a0\u00bb overlay_strength=\u00a0\u00bb0.3″ width=\u00a0\u00bb1\/3″ tablet_width_inherit=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb animation_type=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb bg_image_animation=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb border_type=\u00a0\u00bbsimple\u00a0\u00bb column_border_width=\u00a0\u00bbnone\u00a0\u00bb column_border_style=\u00a0\u00bbsolid\u00a0\u00bb column_padding_type=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb content_layout=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb gradient_type=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb][vc_column_text css=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb el_class=\u00a0\u00bbcasestudydetails\u00a0\u00bb text_direction=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb]\n

Auteure<\/h5>\n