{"id":19413,"date":"2026-10-15T22:55:50","date_gmt":"2026-10-15T22:55:50","guid":{"rendered":"https:\/\/localbiodiversityoutlooks.net\/?p=19413"},"modified":"2026-10-15T22:55:50","modified_gmt":"2026-10-15T22:55:50","slug":"lecciones-sobre-igualdad-de-genero-de-las-manadas-de-renos-de-sapmi-suecia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/localbiodiversityoutlooks.net\/es\/lecciones-sobre-igualdad-de-genero-de-las-manadas-de-renos-de-sapmi-suecia\/","title":{"rendered":"Lecciones sobre igualdad de g\u00e9nero de las manadas de renos de S\u00e1pmi, Suecia"},"content":{"rendered":"[vc_row type=\u00bbfull_width_background\u00bb full_screen_row_position=\u00bbmiddle\u00bb column_margin=\u00bbdefault\u00bb column_direction=\u00bbdefault\u00bb column_direction_tablet=\u00bbcolumn_reverse\u00bb column_direction_phone=\u00bbcolumn_reverse\u00bb scene_position=\u00bbcenter\u00bb top_padding=\u00bb0″ bottom_padding=\u00bb24px\u00bb text_color=\u00bbdark\u00bb text_align=\u00bbleft\u00bb row_border_radius=\u00bbnone\u00bb row_border_radius_applies=\u00bbbg\u00bb row_position_desktop=\u00bbdefault\u00bb row_position_tablet=\u00bbinherit\u00bb row_position_phone=\u00bbinherit\u00bb overflow=\u00bbvisible\u00bb overlay_strength=\u00bb0.3″ gradient_direction=\u00bbleft_to_right\u00bb shape_divider_position=\u00bbbottom\u00bb bg_image_animation=\u00bbnone\u00bb shape_type=\u00bb\u00bb gradient_type=\u00bbdefault\u00bb][vc_column column_padding=\u00bbno-extra-padding\u00bb column_padding_tablet=\u00bbinherit\u00bb column_padding_phone=\u00bbinherit\u00bb column_padding_position=\u00bball\u00bb flex_gap_desktop=\u00bb10px\u00bb column_element_direction_desktop=\u00bbdefault\u00bb column_element_spacing=\u00bbdefault\u00bb desktop_text_alignment=\u00bbdefault\u00bb tablet_text_alignment=\u00bbdefault\u00bb phone_text_alignment=\u00bbdefault\u00bb background_color_opacity=\u00bb1″ background_hover_color_opacity=\u00bb1″ column_backdrop_filter=\u00bbnone\u00bb column_shadow=\u00bbnone\u00bb column_border_radius=\u00bbnone\u00bb column_link_target=\u00bb_self\u00bb column_position=\u00bbdefault\u00bb gradient_direction=\u00bbleft_to_right\u00bb overlay_strength=\u00bb0.3″ width=\u00bb2\/3″ tablet_width_inherit=\u00bbdefault\u00bb animation_type=\u00bbdefault\u00bb bg_image_animation=\u00bbnone\u00bb border_type=\u00bbsimple\u00bb column_border_width=\u00bbnone\u00bb column_border_style=\u00bbsolid\u00bb][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]\n

Un reno macho solitario, con una imponente cornamenta y un aire de fuerza serena, es un motivo habitual cuando los artistas se disponen a pintar renos. Esto es as\u00ed incluso en el caso de los artistas sami, que suelen representar a sus renos con grandes cuernos, propios de los renos machos de cuatro o cinco a\u00f1os, conocidos como <\/span>guosohas y m\u00e1hka<\/em><\/span> en el sami del norte. Esta especie de iconograf\u00eda se utiliza a menudo como s\u00edmbolo de la cultura y las identidades samis, ya que el reno macho con sus cuernos se considera un animal orgulloso, poderoso y majestuoso. <\/span><\/h3>\n

Sin embargo, para los pastores de renos u otras personas con un profundo conocimiento de la cr\u00eda de renos, los machos desempe\u00f1an un papel secundario y, a menudo, subordinado dentro de una manada real de renos. Las manadas de renos est\u00e1n compuestas principalmente por hembras, <\/span>nji\u014b\u014belasat<\/span><\/i>, que act\u00faan como l\u00edderes y organizadores de la manada. La manada m\u00e1s importante, la <\/span>El \u00e1ldoeallu est\u00e1 formado por hembras de reno y, aunque los luovohasat \u2014los machos\u2014 desempe\u00f1an un papel importante e indispensable en lo que respecta a la reproducci\u00f3n y la supervivencia de la manada, su importancia es, en el mejor de los casos, insignificante a la hora de forjar la unidad de la manada, de una forma que beneficie al conjunto de la misma.<\/p>\n

Esta concepci\u00f3n de la cooperaci\u00f3n encarnada como un contrato vinculante con la propia naturaleza para lograr una vida plena constituye el fundamento mismo de los pastores de renos y de otras personas dedicadas a la cr\u00eda de renos. En resumen, una manada de renos nos ense\u00f1a que la diversidad es fundamental, al tiempo que pone de relieve una lecci\u00f3n clave: la variedad de roles, usos, necesidades y posiciones de poder no debe entenderse necesariamente como una sucesi\u00f3n de dicotom\u00edas de g\u00e9nero, sino m\u00e1s bien como una forma de complementariedad de g\u00e9nero. <\/span>[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00bb19400″ image_size=\u00bbfull\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_mobile=\u00bbdefault\u00bb animation_type=\u00bbentrance\u00bb animation=\u00bbNone\u00bb animation_movement_type=\u00bbtransform_y\u00bb hover_animation=\u00bbnone\u00bb alignment=\u00bb\u00bb border_radius=\u00bbnone\u00bb box_shadow=\u00bbnone\u00bb image_loading=\u00bbdefault\u00bb display_caption=\u00bb1″ el_class=\u00bbborder\u00bb][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]\n

La cr\u00eda de renos y el feminismo en S\u00e1pmi <\/span><\/h2>\n

He decidido situarme desde el principio dentro de la manada de renos, lo que se convierte en el marco filos\u00f3fico que utilizo para abordar el \u00e1mbito del feminismo ind\u00edgena. Me baso en mi propia experiencia como mujer s\u00e1mi, residente en S\u00e1pmi (Nylander, 2022). Provengo de tradiciones s\u00e1mi ininterrumpidas, arraigadas en la lengua, los medios de subsistencia y los conocimientos tradicionales, junto con una formaci\u00f3n acad\u00e9mica reglada. De hecho, es esta combinaci\u00f3n interseccional de contextos la que pretendo abordar para poner de relieve el propio campo del feminismo ind\u00edgena y su relaci\u00f3n con la gesti\u00f3n sostenible de la tierra (Dankertsen, 2020). <\/span><\/p>\n

Volvamos a la manada de renos, a lo que se ve y a lo que no se ve porque la mayor\u00eda lo ignora por falta de conocimiento. <\/span><\/p>\n

Para formar una manada de renos, es necesario encontrar un equilibrio entre la gesti\u00f3n empresarial y la autosuficiencia, independientemente de si el pastor es hombre o mujer. La cr\u00eda de renos est\u00e1 sujeta a diversos factores en constante cambio, como el acceso a la tierra y a pastos suficientes, las condiciones meteorol\u00f3gicas y el clima, la presencia de depredadores en una zona y los intereses personales de cada uno. Por ejemplo, \u00bfte centras desde el principio en ganar mucho dinero dando prioridad a la producci\u00f3n de carne, o te aseguras de que t\u00fa y tu familia m\u00e1s cercana teng\u00e1is acceso a comida y ropa utilizando los renos de tu reba\u00f1o? <\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n de si centrarse en los beneficios econ\u00f3micos personales o en un beneficio m\u00e1s familiar y comunitario constituye una cuesti\u00f3n fundamental, que incluso podr\u00eda considerarse tan b\u00e1sica o trivial que no merezca una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda por parte de personas ajenas a esta realidad, que quiz\u00e1 hayan crecido en una sociedad m\u00e1s centrada en el individuo. Y si esto es cierto en el caso de la cr\u00eda de renos, parece adecuado aplicar la misma comparaci\u00f3n para abordar el feminismo en S\u00e1pmi. De hecho, el feminismo en S\u00e1pmi se basa en factores totalmente distintos a los que reconoce el mundo exterior, pero cada vez resulta m\u00e1s evidente que la intromisi\u00f3n del mundo exterior ha provocado su transformaci\u00f3n. Para ilustrar mejor el marco epistemol\u00f3gico sami y lo que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de su \u00e1mbito inmediato, cabe mencionar la creaci\u00f3n, impulsada por el Estado, de la Comunidad Sueca de Criadores de Renos Samis, conocida como <\/span>sameby<\/span><\/em>, que regula estrictamente la cr\u00eda de renos, constituye un ejemplo ilustrativo (Labba, 2021). En otras palabras, a los pastores de renos sami se les da a entender impl\u00edcitamente que solo pueden desarrollar su actividad dentro de los sistemas creados por una sociedad mayoritaria que no tiene como objetivo principal garantizar que los pastores de renos puedan prosperar o, de hecho, vivir de forma sostenible gracias a sus reba\u00f1os. <\/span><\/p>\n

La escritora sami del sur Elsa Laula (1877-1931) aborda estas mismas preocupaciones en su libro \u00abInf\u00f6r lif eller d\u00f6d?\u00bb (\u00ab\u00bfNos enfrentamos a la vida o a la muerte?\u00bb) (1904; 2017), en el que critica los prejuicios profundamente arraigados y el maltrato hacia los samis que prevalec\u00edan en los pa\u00edses n\u00f3rdicos a principios del siglo XX. <\/span><\/p>\n

Un an\u00e1lisis hist\u00f3rico minucioso de la literatura y los medios de comunicaci\u00f3n sami revela que la propia escritura, tanto en contenido como en forma, est\u00e1 impulsada por las necesidades internas del pueblo sami de generar conocimiento sobre s\u00ed mismo, tanto para s\u00ed mismo como para los dem\u00e1s. Esto, a su vez, sugiere que el fundamento intr\u00ednseco del feminismo sami se basa en la resistencia expl\u00edcita a los prejuicios, la discriminaci\u00f3n estructural y el racismo reproductivo (Svendsen, 2021). Adem\u00e1s, los t\u00e9rminos mencionados abarcan las luchas actuales por los derechos vinculados a la lengua y la cultura en un \u00e1rea geogr\u00e1fica definida que pertenece al Pueblo Ind\u00edgena en cuesti\u00f3n. Aunque los sami, en general, no han dejado rastros a gran escala, como viviendas, el territorio sigue estando profundamente marcado por el uso continuo de la tierra por parte de los sami. <\/span>[\/vc_column_text][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]Por lo tanto, la idea de una \u00abnaturaleza salvaje\u00bb que deba protegerse como tal es err\u00f3nea, ya que el uso continuado y la interdependencia con el territorio en cuesti\u00f3n, a trav\u00e9s de los medios de vida de los sami \u2014como el pastoreo de renos, la agricultura a peque\u00f1a escala, la pesca y la caza\u2014, han moldeado en \u00faltima instancia el paisaje hasta convertirlo en lo que vemos hoy ante nosotros. En otras palabras, sin la presencia de los sami, esta \u00abnaturaleza salvaje\u00bb imaginaria tendr\u00eda hoy un aspecto muy diferente. De hecho, la concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica del mundo de los sami se basa en la creencia de que no existe una distinci\u00f3n clara entre la naturaleza y la \u00abcultura\u00bb como tales, sino que ambas se moldean y se complementan mutuamente. Por lo tanto, la idea de que la naturaleza es, ante todo, un lugar que hay que conquistar, desarrollar o del que extraer recursos va en contra de los fundamentos mismos de las ense\u00f1anzas de los sami. Por el contrario, los sami derivan cada parte de su cultura de una relaci\u00f3n continua y rec\u00edproca con la tierra. <\/span><\/p>\n

En un episodio del podcast \u00abSamesystrar\u00bb, la investigadora s\u00e1mi Gudrun Kuhmunen habla de la lucha que ha decidido emprender para garantizar y mantener una influencia real de las comunidades s\u00e1mi dedicadas al pastoreo de renos en la gesti\u00f3n del sitio del Patrimonio Mundial de Lapponia y sus alrededores. Hoy en d\u00eda, esta zona constituye uno de los pocos lugares de S\u00e1pmi donde los sami tienen influencia real sobre c\u00f3mo debe gestionarse el territorio. Sin embargo, la zona se encuentra bajo la amenaza constante de los prospectores mineros, que amenazan activamente con perjudicar tanto la biodiversidad de la zona como los conceptos sami de tenencia de la tierra y autogobierno. Kuhmunen asume esta lucha en nombre de su comunidad, as\u00ed como de la cr\u00eda de renos por parte de los sami en su conjunto, y en este contexto, su identidad como mujer pasa a un segundo plano. De hecho, una de las diferencias clave entre el feminismo occidental y el sami es un enfoque activo en los derechos colectivos de la comunidad \u2014que benefician tanto a las mujeres como al resto\u2014 por encima de los derechos individuales espec\u00edficos de g\u00e9nero. <\/span>[\/vc_column_text][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]En muchos sentidos, lo que une la \u00e9poca actual con la de Laula es una causa com\u00fan, expresada a trav\u00e9s de argumentos similares y de la resistencia a la marginaci\u00f3n en cuestiones tan fundamentales como el sustento y el g\u00e9nero. Una vez m\u00e1s, son precisamente estos aspectos ocultos de la cultura sami los que suelen convertirse en la clave para fomentar la comprensi\u00f3n y la educaci\u00f3n de las comunidades de colonos de los alrededores. <\/span><\/p>\n

Como zona geogr\u00e1fica, S\u00e1pmi cuenta con todos los recursos necesarios para el desarrollo social y una vida sostenible o, por utilizar un verbo del sami del norte, para \u00abbirget\u00bb., tanto en el \u00e1mbito humano como en el ecol\u00f3gico. Por ello, el feminismo ind\u00edgena, en toda su complejidad y alcance, resulta fundamental para la preservaci\u00f3n de la vida. <\/span><\/p>\n

Las epistemolog\u00edas sami no establecen una distinci\u00f3n clara entre naturaleza y cultura, como suelen hacer los sistemas de conocimiento moldeados por un orden social cristiano. As\u00ed, el derecho a la propiedad de la tierra, a vivir en relaci\u00f3n con ella y de ella, se vuelve inseparable del derecho a ser mujer. O, dicho de forma m\u00e1s contundente, a definir \u2014o no\u2014 la feminidad desde un punto de vista sami, y a vivir de acuerdo con una definici\u00f3n sami de la feminidad que puede diferir de la cristiana occidental. <\/span><\/p>\n

Una vez le\u00ed que la colonizaci\u00f3n se manifiesta como un fen\u00f3meno intr\u00ednsecamente masculino, y puede que haya algo de verdad en ello. Como pastora de renos y mujer s\u00e1mi, no establezco autom\u00e1ticamente una relaci\u00f3n directa entre la fuerza f\u00edsica y la masculinidad, ya que mi trabajo con la manada de renos se basa en una concepci\u00f3n alternativa de qui\u00e9n es fuerte y de c\u00f3mo esa fuerza beneficia mejor a la comunidad. Una vez m\u00e1s, este conocimiento incorporado sigue pasando en gran medida desapercibido, aunque es esencial para mantener la vida en S\u00e1pmi (Wennstr\u00f6m, 2021). <\/span>[\/vc_column_text][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]A pesar de este reconocimiento, las mujeres sami sufren hoy en d\u00eda la misma discriminaci\u00f3n que cualquier otra mujer en los pa\u00edses n\u00f3rdicos. Se enfrentan a la violencia sexual, adem\u00e1s de a la marginaci\u00f3n econ\u00f3mica y social. Lo que m\u00e1s me cuesta comprender es que las mujeres, como categor\u00eda de g\u00e9nero (en toda su pluralidad, incluidas las identidades trans y no binarias), sigan siendo consideradas subordinadas a los hombres. Es aqu\u00ed donde la descolonizaci\u00f3n pone de manifiesto el car\u00e1cter destructivo de las estructuras sociales que sirven para favorecer \u00fanicamente a un grupo de personas. Al revelar que la colonizaci\u00f3n es una estructura heteropatriarcal (Kuokkanen, 2019) y al vincularla al capitalismo como sistema, se hace visible una estructura de poder solitaria (Knobblock, 2022). Lo que entiendo por \u00absolitaria\u00bb en este contexto es un sistema que no es ni colectivo ni se basa en la solidaridad. Karin Stenberg, una activista sami de Ume de la d\u00e9cada de 1920, lo describe de la siguiente manera: <\/span><\/p>\n

\u00abEl sueco se proclama amante de la libertad, y en esto dice la verdad. Ama su propia libertad. Sin embargo, no dudar\u00eda en actuar como guardi\u00e1n de los dem\u00e1s. Profesa su amor por la cultura y la ilustraci\u00f3n. Esto tambi\u00e9n es cierto. Las ama solo mientras sea \u00e9l el \u00fanico que pueda poseerlas\u00bb.<\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Karin Stenberg, Dat l\u00e4h mijen situd! Detta \u00e4r v\u00e5r vilja. En v\u00e4djan till svenska nationen fr\u00e5n samefolket <\/span><\/h6>\n

Terminolog\u00eda<\/h2>\n