{"id":18732,"date":"2026-10-15T11:32:49","date_gmt":"2026-10-15T11:32:49","guid":{"rendered":"https:\/\/localbiodiversityoutlooks.net\/?p=18732"},"modified":"2026-10-15T11:32:49","modified_gmt":"2026-10-15T11:32:49","slug":"los-sistemas-de-conocimientos-bioculturales-refuerzan-la-tenencia-de-la-tierra-y-la-conservacion-de-la-biodiversidad-en-ngaremara-kenia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/localbiodiversityoutlooks.net\/es\/los-sistemas-de-conocimientos-bioculturales-refuerzan-la-tenencia-de-la-tierra-y-la-conservacion-de-la-biodiversidad-en-ngaremara-kenia\/","title":{"rendered":"Los sistemas de conocimientos bioculturales refuerzan la tenencia de la tierra y la conservaci\u00f3n de la biodiversidad en Ngaremara (Kenia)"},"content":{"rendered":"[vc_row type=\u00bbfull_width_background\u00bb full_screen_row_position=\u00bbmiddle\u00bb column_margin=\u00bbdefault\u00bb column_direction=\u00bbdefault\u00bb column_direction_tablet=\u00bbcolumn_reverse\u00bb column_direction_phone=\u00bbcolumn_reverse\u00bb scene_position=\u00bbcenter\u00bb top_padding=\u00bb0″ bottom_padding=\u00bb24px\u00bb text_color=\u00bbdark\u00bb text_align=\u00bbleft\u00bb row_border_radius=\u00bbnone\u00bb row_border_radius_applies=\u00bbbg\u00bb row_position_desktop=\u00bbdefault\u00bb row_position_tablet=\u00bbinherit\u00bb row_position_phone=\u00bbinherit\u00bb overflow=\u00bbvisible\u00bb overlay_strength=\u00bb0.3″ gradient_direction=\u00bbleft_to_right\u00bb shape_divider_position=\u00bbbottom\u00bb bg_image_animation=\u00bbnone\u00bb shape_type=\u00bb\u00bb gradient_type=\u00bbdefault\u00bb][vc_column column_padding=\u00bbno-extra-padding\u00bb column_padding_tablet=\u00bbinherit\u00bb column_padding_phone=\u00bbinherit\u00bb column_padding_position=\u00bball\u00bb flex_gap_desktop=\u00bb10px\u00bb column_element_direction_desktop=\u00bbdefault\u00bb column_element_spacing=\u00bbdefault\u00bb desktop_text_alignment=\u00bbdefault\u00bb tablet_text_alignment=\u00bbdefault\u00bb phone_text_alignment=\u00bbdefault\u00bb background_color_opacity=\u00bb1″ background_hover_color_opacity=\u00bb1″ column_backdrop_filter=\u00bbnone\u00bb column_shadow=\u00bbnone\u00bb column_border_radius=\u00bbnone\u00bb column_link_target=\u00bb_self\u00bb column_position=\u00bbdefault\u00bb gradient_direction=\u00bbleft_to_right\u00bb overlay_strength=\u00bb0.3″ width=\u00bb2\/3″ tablet_width_inherit=\u00bbdefault\u00bb animation_type=\u00bbdefault\u00bb bg_image_animation=\u00bbnone\u00bb border_type=\u00bbsimple\u00bb column_border_width=\u00bbnone\u00bb column_border_style=\u00bbsolid\u00bb][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]\n

En las zonas de pastoreo de toda \u00c1frica, las comunidades ind\u00edgenas de pastores est\u00e1n impulsando nuevos enfoques de conservaci\u00f3n que se centran en derechos, cultura y relaciones vividas con la tierra. En la regi\u00f3n central de Kenia, <\/span>En la cuenca del r\u00edo Ewaso Ng\u2019iro, la comunidad turkana de Ngaremara ofrece un ejemplo convincente de c\u00f3mo los sistemas de datos y gobernanza dirigidos por los pueblos ind\u00edgenas pueden reforzar la seguridad de la tenencia de la tierra y, al mismo tiempo, contribuir a la conservaci\u00f3n de la biodiversidad.<\/span><\/h3>\n

A trav\u00e9s de la Iniciativa de Conservaci\u00f3n Inclusiva (ICI), conocida localmente como Ayuokor En el dialecto turkana, la comunidad ngaremara, con el apoyo de IMPACT Kenya, trabaja para impulsar las reivindicaciones territoriales hist\u00f3ricas, restablecer el acceso a territorios de importancia cultural y replantear la conservaci\u00f3n como una pr\u00e1ctica basada en los derechos e impulsada por la comunidad. La ICI colabora con las comunidades pastorales para revitalizar los sistemas de conocimientos ind\u00edgenas y tradicionales (ITK) y reforzar la autoorganizaci\u00f3n comunitaria frente al despojo de larga data, los modelos de conservaci\u00f3n excluyentes y la creciente presi\u00f3n derivada de la militarizaci\u00f3n y el desarrollo a gran escala. <\/span><\/p>\n

En Ngaremara, este apoyo se ha centrado en la creaci\u00f3n conjunta de mapas y calendarios bioculturales, sistemas comunitarios de seguimiento e informaci\u00f3n (CBMIS) y otras herramientas basadas en los conocimientos ind\u00edgenas que documentan la presencia hist\u00f3rica, el uso de la tierra y la gesti\u00f3n responsable de la misma.<\/span><\/p>\n

Este estudio de caso se centra en Ngaremara como una realidad viva y en constante evoluci\u00f3n en lugar de un relato hist\u00f3rico cerrado. Incluye deliberadamente el pasado y el presente para mostrar c\u00f3mo las injusticias hist\u00f3ricas han dado forma a las luchas actuales por la tierra y c\u00f3mo los sistemas de datos bioculturales est\u00e1n permitiendo ahora a la comunidad transformar su memoria, sus conocimientos y sus pr\u00e1cticas de gobernanza en pruebas admisibles desde el punto de vista jur\u00eddico y pol\u00edtico. La experiencia de los Ngaremara demuestra que la conservaci\u00f3n inclusiva no es un principio abstracto, sino una v\u00eda pr\u00e1ctica para garantizar los derechos sobre la tierra, proteger la biodiversidad y devolver la dignidad y la capacidad de acci\u00f3n a las comunidades ind\u00edgenas. <\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00bb18712″ image_size=\u00bbfull\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_mobile=\u00bbdefault\u00bb animation_type=\u00bbentrance\u00bb animation=\u00bbNone\u00bb animation_movement_type=\u00bbtransform_y\u00bb hover_animation=\u00bbnone\u00bb alignment=\u00bb\u00bb border_radius=\u00bbnone\u00bb box_shadow=\u00bbnone\u00bb image_loading=\u00bbdefault\u00bb display_caption=\u00bb1″ el_class=\u00bbborder\u00bb][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]\n

Ngaremara antes de la desposesi\u00f3n: la presencia y la gesti\u00f3n de los turkana<\/span><\/b><\/h2>\n

La comunidad turkana de Ngaremara, situada en el actual condado de Isiolo, remonta su presencia en la zona a principios de la d\u00e9cada de 1930. Los ancianos relatan que sus antepasados emigraron principalmente desde Baragoi hacia 1934, estableci\u00e9ndose en lo que entonces era una pradera abierta ocupada \u00fanicamente por fauna silvestre y otros grupos turkana. Los top\u00f3nimos de la zona reflejan esta larga historia de ocupaci\u00f3n, a menudo vinculada a acontecimientos significativos, estaciones del a\u00f1o o ancianos respetados. <\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span>Llevamos viviendo aqu\u00ed desde antes incluso de que se crearan los parques naturales que nos rodean\u00bb, explic\u00f3 un anciano. \u00abAlgunos lugares reciben su nombre de acontecimientos importantes o de estaciones del a\u00f1o, como \u201cLogetei\u201d, que debe su nombre a un anciano que vivi\u00f3 y muri\u00f3 all\u00ed\u00bb <\/span><\/i>\u00bb<\/span><\/p>\n

Durante generaciones, la tierra, el agua y las zonas de pastoreo se gestionaban a trav\u00e9s de instituciones consuetudinarias que regulaban el acceso, proteg\u00edan las reservas de pastoreo de la estaci\u00f3n seca y garantizaban la convivencia con la fauna silvestre. Estos sistemas de gesti\u00f3n no eran est\u00e1ticos, sino que evolucionaban en respuesta a la variabilidad clim\u00e1tica, las necesidades de movilidad y las relaciones sociales. Los ancianos se\u00f1alan que ya son varias las generaciones que han nacido y se han criado en Ngaremara, lo que pone de relieve la ocupaci\u00f3n y la gesti\u00f3n continuadas a lo largo de casi un siglo. <\/span><\/p>\n

Esta historia del uso del suelo y la gobernanza es fundamental para las reivindicaciones actuales de la comunidad. Establece que Ngaremara no es un asentamiento temporal, sino un territorio ind\u00edgena forjado por el conocimiento intergeneracional, las pr\u00e1cticas culturales y la responsabilidad hacia el paisaje. <\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]\n

Despojo, militarizaci\u00f3n y exclusi\u00f3n de la conservaci\u00f3n<\/span><\/b><\/h2>\n

La estabilidad de la vida de los turkana en Ngaremara se vio alterada por primera vez a mediados de la d\u00e9cada de 1960 debido a los procesos de conservaci\u00f3n impulsados por el Estado y a las intervenciones militares. En febrero de 1964, el Consejo del Condado de Isiolo y la Polic\u00eda Administrativa desalojaron por la fuerza a varias familias para allanar el camino a la creaci\u00f3n de la Reserva Nacional de Buffalo Springs. Este fue el primer desplazamiento importante, en el que algunas familias emigraron en grupos dispersos y se establecieron en zonas aleda\u00f1as como <\/span>Chokaa\/Ngauyei Emunyen Akwaan, Nakuprat, Attan, Etungait; mientras que otros emigraron a Laikipia, Baragoi y las afueras de la ciudad de Isiolo.<\/p>\n

En 1966 se produjo un segundo desplazamiento, cuando el Servicio Nacional de la Juventud (NYS) lleg\u00f3 a Chokaa\/Ngauyei Emunyen Akwaan. y montaron un campamento que ocupaba aproximadamente cinco acres de terreno. El asentamiento del Estado de Nueva York formaba parte de sus obras p\u00fablicas, entre las que se inclu\u00edan la construcci\u00f3n de un puente a lo largo de la antigua carretera de Ngaremara y alcantarillas a lo largo de la polvorienta carretera de Marsabit-Moyale. Posteriormente, el Ministerio de Obras P\u00fablicas se hizo cargo del proyecto entre 1969 y 1972 para completar la carretera. <\/span><\/p>\n

En 1977, las Fuerzas de Defensa de Kenia (KDF) llegaron al mismo emplazamiento y, en un principio, solicitaron el uso temporal del terreno con fines de entrenamiento. Los ancianos dieron su consentimiento de buena fe y cedieron una zona limitada para su uso a corto plazo. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica, el emplazamiento se utiliz\u00f3 para ejercicios de tiro con artiller\u00eda pesada y, con el paso de los a\u00f1os, m\u00faltiples batallones militares ocuparon la zona en n\u00famero cada vez mayor. <\/span><\/p>\n

En 1987, altos mandos militares solicitaron la asignaci\u00f3n formal de terrenos, lo que dio lugar a la creaci\u00f3n de la Escuela de Ingenieros Militares (SOME). A pesar de los l\u00edmites acordados, el ej\u00e9rcito fue ampliando gradualmente su territorio hasta alcanzar unas 51 acres, incluyendo cementerios ancestrales. En 2024, el ej\u00e9rcito se apropi\u00f3 de 18 000 hect\u00e1reas adicionales, lo que desencaden\u00f3 nuevas disputas y la resistencia de la comunidad. Como se\u00f1al\u00f3 un l\u00edder comunitario: <\/span>\u00abFue entonces cuando comenzaron las disputas actuales\u00bb.<\/span><\/i><\/p>\n

Estos procesos reflejan tendencias m\u00e1s amplias de conservaci\u00f3n de tipo \u00abfortaleza\u00bb, militarizaci\u00f3n y marginaci\u00f3n de los sistemas de uso del suelo de los pastores, en las que se ignora la gesti\u00f3n ind\u00edgena y se presenta a las comunidades como obst\u00e1culos para la conservaci\u00f3n y el desarrollo.<\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00bb18710″ image_size=\u00bbfull\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_mobile=\u00bbdefault\u00bb animation_type=\u00bbentrance\u00bb animation=\u00bbNone\u00bb animation_movement_type=\u00bbtransform_y\u00bb hover_animation=\u00bbnone\u00bb alignment=\u00bb\u00bb border_radius=\u00bbnone\u00bb box_shadow=\u00bbnone\u00bb image_loading=\u00bbdefault\u00bb display_caption=\u00bb1″ el_class=\u00bbborder\u00bb][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]\n

Los cambios en la tenencia de la tierra y la lucha por el reconocimiento<\/span><\/b><\/h2>\n

Adem\u00e1s del despojo f\u00edsico, los cambios en los reg\u00edmenes de tenencia de la tierra en Kenia complicaron a\u00fan m\u00e1s las reivindicaciones de los ngaremara. Antes de la d\u00e9cada de 1960, la tierra en las zonas de pastoreo se reg\u00eda en gran medida mediante sistemas comunales. A finales de la d\u00e9cada de 1960 y durante la de 1970, se introdujo el modelo de ranchos colectivos en virtud de la Ley de Tierras (Representantes de Grupos) de 1968, con el objetivo de formalizar la propiedad comunal a trav\u00e9s de representantes elegidos. Aunque su intenci\u00f3n era abordar los retos relacionados con el reparto de recursos, este modelo a menudo no reflejaba la movilidad de los pastores ni las realidades de la gobernanza. <\/span><\/p>\n

Tras la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n de Kenia (2010) y la aprobaci\u00f3n de la Ley de Tierras Comunitarias (CLA) en 2016, se produjo una importante transici\u00f3n jur\u00eddica que derog\u00f3 el marco de las explotaciones ganaderas colectivas y oblig\u00f3 a las comunidades a registrar sus tierras como tierras comunitarias. Paralelamente, la Comisi\u00f3n Nacional de Tierras (NLC) puso en marcha un proceso para registrar las reclamaciones por injusticias territoriales hist\u00f3ricas (HLI) tras la publicaci\u00f3n en el Bolet\u00edn Oficial de los reglamentos correspondientes en 2017. <\/span><\/p>\n

En la fecha l\u00edmite de septiembre de 2021, se hab\u00edan presentado 3.742 reclamaciones en el marco de la HLI a nivel nacional, incluidas 27 del condado de Isiolo. Solo en Ngaremara se registraron cuatro reclamaciones, relacionadas con tierras perdidas a favor de la Reserva Nacional de Buffalo Springs, la Reserva Nacional de Sarova Shaba, SOME y las Fuerzas de Defensa de Kenia (KDF). A pesar de haber iniciado procedimientos legales formales, la comunidad cont\u00f3 con un apoyo institucional limitado. Los intereses de inversi\u00f3n contrapuestos, los megaproyectos como el LAPSSET y la compleja pol\u00edtica \u00e9tnica del condado de Isiolo limitaron a\u00fan m\u00e1s los avances. <\/span><\/p>\n

Este contexto puso de manifiesto una carencia fundamental: aunque exist\u00edan marcos jur\u00eddicos, las comunidades carec\u00edan de las pruebas y la documentaci\u00f3n necesarias para acreditar la historia de las tierras ind\u00edgenas ante los sistemas estatales y judiciales.<\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00bb18711″ image_size=\u00bbfull\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_mobile=\u00bbdefault\u00bb animation_type=\u00bbentrance\u00bb animation=\u00bbNone\u00bb animation_movement_type=\u00bbtransform_y\u00bb hover_animation=\u00bbnone\u00bb alignment=\u00bb\u00bb border_radius=\u00bbnone\u00bb box_shadow=\u00bbnone\u00bb image_loading=\u00bbdefault\u00bb display_caption=\u00bb1″ el_class=\u00bbborder\u00bb][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]\n

\u00bfQu\u00e9 se est\u00e1 haciendo actualmente? <\/span><\/b><\/h2>\n

En este contexto, IMPACT Kenya comenz\u00f3 a colaborar con la comunidad de Ngaremara en 2023 a trav\u00e9s de la Iniciativa de Conservaci\u00f3n Inclusiva (ICI). Uno de los pilares fundamentales de esta labor ha sido el desarrollo de sistemas de datos bioculturales, es decir, repositorios de conocimientos ecol\u00f3gicos, culturales e hist\u00f3ricos gestionados a nivel local. <\/span><\/p>\n

A trav\u00e9s de procesos participativos en los que han intervenido personas mayores, mujeres y j\u00f3venes, la comunidad ha elaborado conjuntamente mapas bioculturales que documentan sus relaciones pasadas y presentes con la tierra, y que ilustran los cambios a lo largo del tiempo en los patrones de asentamiento, los recursos bioculturales, las zonas de pastoreo, los lugares sagrados, los desplazamientos estacionales y las relaciones ancestrales con sus territorios. <\/span><\/p>\n

El proceso implica consultas previas, el desarrollo de capacidades y la obtenci\u00f3n del consentimiento, seguidos de la selecci\u00f3n de representantes de la comunidad mediante criterios inclusivos y participativos. Entre ellos se incluyen los ancianos, los depositarios de conocimientos ind\u00edgenas, los l\u00edderes y las autoridades locales, las mujeres, los j\u00f3venes y las personas con discapacidad. A continuaci\u00f3n, el proceso se lleva a cabo mediante narraciones y relatos en los que los ancianos cuentan sus historias mientras los j\u00f3venes las plasman en papel; de ah\u00ed que se denominen \u00abmapas de la memoria\u00bb, utilizando lenguajes y s\u00edmbolos culturalmente relevantes. Para garantizar la inclusividad y que se valore todo el conocimiento, tanto hombres como mujeres trabajan por separado para elaborar mapas bioculturales tanto del pasado como del presente. <\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, los cuatro mapas se validan y se combinan mediante debates para elaborar dos mapas (uno del pasado y otro del presente), tras lo cual se procede a la conversi\u00f3n en tiempo real de los bocetos en mapas digitales mediante el software de cartograf\u00eda QGIS. Estos mapas se contrastan sobre el terreno utilizando im\u00e1genes de sat\u00e9lite existentes y se digitalizan por completo, para luego ser aprobados por las comunidades mediante nuevas validaciones. <\/span><\/p>\n

De este modo, los mapas permiten poner de manifiesto la existencia de comunidades, as\u00ed como mostrar las tendencias en materia de derechos de tenencia. <\/span><\/p>\n

Estos mapas se complementaron con calendarios bioculturales estacionales, relatos orales e investigaciones basadas en datos emp\u00edricos, lo que permiti\u00f3 a la comunidad aprovechar los conocimientos tradicionales (ITK) para reforzar la autoorganizaci\u00f3n, la gobernanza de la tierra y la gesti\u00f3n de los recursos. <\/span><\/p>\n

Como explic\u00f3 una mujer: \u00abGracias a este proyecto, hemos aprendido cu\u00e1les son nuestros derechos sobre la tierra y la importancia de los sistemas de conocimiento ind\u00edgenas a la hora de proteger y defender nuestra tierra\u00bb.<\/p>\n

El proceso no solo fue t\u00e9cnico, sino tambi\u00e9n profundamente reconfortante. \u00abLos mapas nos hicieron recordar c\u00f3mo sol\u00edamos vivir y proteger nuestra tierra\u00bb, se\u00f1al\u00f3 otro miembro de la comunidad. \u00abNos recordaron las zonas tan importantes que hemos perdido, y eso despert\u00f3 nuestra determinaci\u00f3n de luchar por lo que es nuestro\u00bb.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, tal y como explica la comunidad, el liderazgo tradicional gozaba de gran respeto; los j\u00f3venes y los ancianos manten\u00edan conversaciones en forma de \u00abbarazas\u00bb (reuniones p\u00fablicas), ya fuera para intercambiar informaci\u00f3n sobre decisiones relativas al uso, el reparto y la gesti\u00f3n de los recursos, o bien para la transmisi\u00f3n de conocimientos; sin embargo, con el paso de los a\u00f1os, los ancianos han perdido su posici\u00f3n y su poder, lo que se atribuye a numerosos factores \u2014como la educaci\u00f3n, la tecnolog\u00eda y los factores pol\u00edticos, entre otros\u2014 que llevan mucho tiempo afectando a las relaciones.<\/p>\n

Durante la fase de dise\u00f1o conjunto del proyecto ICI con las comunidades, se identificaron los siguientes problemas clave: la p\u00e9rdida del tejido social comunitario y el debilitamiento de los sistemas de conocimientos tradicionales (ITK). Tal y como se\u00f1al\u00f3 la comunidad, algunos de los efectos negativos son que los j\u00f3venes comenzaron a vender parcelas de terreno de propiedad comunitaria a pol\u00edticos a cambio de apoyo pol\u00edtico, sin consultar a los ancianos. <\/span><\/p>\n

Desde entonces, el proyecto se ha centrado en revitalizar estas relaciones y este liderazgo consuetudinarios, proporcionando plataformas m\u00e1s inclusivas para el di\u00e1logo y la participaci\u00f3n, as\u00ed como el desarrollo de capacidades en torno a la necesidad de reconstruir las relaciones intergeneracionales a trav\u00e9s de los sistemas de conocimientos ind\u00edgenas y tradicionales.<\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][image_with_animation image_url=\u00bb18713″ image_size=\u00bbfull\u00bb max_width=\u00bb100%\u00bb max_width_mobile=\u00bbdefault\u00bb animation_type=\u00bbentrance\u00bb animation=\u00bbNone\u00bb animation_movement_type=\u00bbtransform_y\u00bb hover_animation=\u00bbnone\u00bb alignment=\u00bb\u00bb border_radius=\u00bbnone\u00bb box_shadow=\u00bbnone\u00bb image_loading=\u00bbdefault\u00bb display_caption=\u00bb1″ el_class=\u00bbborder\u00bb][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]\n

Los datos de origen comunitario como herramienta para garantizar los derechos sobre la tierra<\/span><\/b><\/h3>\n

Durante una reciente resoluci\u00f3n de la HLI, la comunidad de Ngaremara present\u00f3 como pruebas mapas bioculturales tanto hist\u00f3ricos como contempor\u00e1neos. De entre todos los casos de la HLI en el condado de Isiolo, el de Ngaremara destac\u00f3 por haber logrado un resultado sin precedentes. Los mapas aportaron pruebas cre\u00edbles y basadas en el territorio de una ocupaci\u00f3n de larga data, la gobernanza y la gesti\u00f3n de la biodiversidad, tendiendo un puente entre el conocimiento tradicional (ITK) y el reconocimiento legal de una forma que antes no estaba al alcance de la comunidad. <\/span><\/p>\n

Como resultado, Ngaremara ha recuperado el acceso a zonas de importancia cultural, entre las que se incluyen lugares rituales (udongo ya wasichana) y los cementerios ancestrales. Este caso ilustra c\u00f3mo los sistemas de datos bioculturales pueden convertir la memoria ind\u00edgena en derechos exigibles, al tiempo que refuerzan una conservaci\u00f3n basada en la continuidad cultural y la autodeterminaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][vc_column_text css=\u00bb\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]\n

Resultados y relevancia: m\u00e1s all\u00e1 de Ngaremara<\/span><\/b><\/h2>\n

La experiencia de Ngaremara pone de relieve el potencial transformador de la conservaci\u00f3n impulsada por los pueblos ind\u00edgenas cuando cuenta con el respaldo de sistemas inclusivos de datos y gobernanza. M\u00e1s all\u00e1 de garantizar una restituci\u00f3n parcial mediante las resoluciones del HLI, el proceso ha reforzado la cohesi\u00f3n comunitaria, ha revitalizado las instituciones de gobernanza y ha reafirmado la legitimidad de la gesti\u00f3n pastora en el discurso sobre la conservaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, este caso demuestra que reconocer la soberan\u00eda ind\u00edgena sobre los datos no es solo una cuesti\u00f3n de justicia, sino tambi\u00e9n una estrategia pr\u00e1ctica para lograr resultados duraderos en materia de conservaci\u00f3n. Cuando las comunidades controlan c\u00f3mo se documentan, gestionan y utilizan sus conocimientos, la conservaci\u00f3n se convierte en una pr\u00e1ctica vivida, basada en la responsabilidad y no en la exclusi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

A medida que contin\u00faan las presiones derivadas de la militarizaci\u00f3n, la expansi\u00f3n de las medidas de conservaci\u00f3n y el desarrollo a gran escala en toda la cuenca del Mid-Ewaso Ng\u2019iro, las lecciones aprendidas en Ngaremara cobran cada vez m\u00e1s relevancia. Los enfoques inclusivos y basados en los derechos, fundamentados en sistemas de datos bioculturales, ofrecen una v\u00eda para garantizar la tenencia de la tierra, proteger la biodiversidad y devolver la dignidad y la capacidad de acci\u00f3n a las comunidades que han cuidado estos paisajes durante generaciones. <\/span><\/p>\n[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column column_padding=\u00bbno-extra-padding\u00bb column_padding_tablet=\u00bbinherit\u00bb column_padding_phone=\u00bbinherit\u00bb column_padding_position=\u00bball\u00bb column_element_direction_desktop=\u00bbdefault\u00bb column_element_spacing=\u00bbdefault\u00bb desktop_text_alignment=\u00bbdefault\u00bb tablet_text_alignment=\u00bbdefault\u00bb phone_text_alignment=\u00bbdefault\u00bb sticky_content=\u00bbtrue\u00bb sticky_content_functionality=\u00bbjs\u00bb background_color_opacity=\u00bb1″ background_hover_color_opacity=\u00bb1″ column_backdrop_filter=\u00bbnone\u00bb column_shadow=\u00bbnone\u00bb column_border_radius=\u00bbnone\u00bb column_link_target=\u00bb_self\u00bb column_position=\u00bbdefault\u00bb el_class=\u00bblbo-case-study-sidebar\u00bb gradient_direction=\u00bbleft_to_right\u00bb overlay_strength=\u00bb0.3″ width=\u00bb1\/3″ tablet_width_inherit=\u00bbdefault\u00bb animation_type=\u00bbdefault\u00bb bg_image_animation=\u00bbnone\u00bb border_type=\u00bbsimple\u00bb column_border_width=\u00bbnone\u00bb column_border_style=\u00bbsolid\u00bb column_padding_type=\u00bbdefault\u00bb content_layout=\u00bbdefault\u00bb gradient_type=\u00bbdefault\u00bb][vc_column_text css=\u00bb\u00bb el_class=\u00bbcasestudydetails\u00bb text_direction=\u00bbdefault\u00bb]\n

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